說法錯謬者得無量罪

第087集
由 正偉老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎大家繼續收看我們正覺教團所錄製的三乘菩提系列節目,我們講述的主要標題是「三乘菩提之阿含正義」,其中的副標題是「兼論唯識學的最早根據」,我們今天要講解的內容是「說法錯謬者得無量罪」。

在開始說明之前我們建議各位觀眾菩薩,當你在觀看我們「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」的這個課程的同時,我們建議您可以同時參考由平實導師所著作,正智出版社所印行的一套書《阿含正義》,這一套書總共有七輯。這樣您在觀看節目的同時,能夠配合《阿含正義》書籍的閱讀,我們認為這樣能夠對於法理會有更詳細的瞭解,其中法要的內容可以對您的幫助有很大的受用。

好!我們回到今天所要說的主題來說。我們知道對於佛法的說法,如果是錯謬的話,那以《阿含經》的定義就是謗佛了,這是四部阿含諸經當中常常可以看到、以及閱讀到的聖教開示。例如在《別譯雜阿含經》卷7當中,有這樣的一個事件的記載,佛陀說明了這個道理。這部經當中:

有一個聚落主,他的名字叫作如意珠頂髮,這個聚落主,他向 佛陀請示他的一個疑惑,他稟告 佛陀說,他的輔相以及群臣眷屬們共同在一處坐的時候,然後詳細地議論一個議題,那就是「持聲聞戒的出家想要作沙門的人,到底可不可以捉持於錢寶金銀這些東西呢?」這個時候有的人說可以,有的人說不可以。如意珠頂髮聚落主就來請示 佛陀,他問 佛陀說:【「世尊!如是二語,為得名為『稱法而說』,為『不稱說』?若作斯語,非為毀佛、非過言耶?為是佛說、為非是乎?」】佛陀就告訴這個聚落主說:【……「若作是說,斯名謗我,為不稱說,名為過說。然我所說,實不同彼,何以故?為比丘者、沙門釋子法,不應捉金等錢寶。若捉金等錢寶,彼非沙門釋子之法。佛之教法轉勝端嚴,佛如是說:『為比丘者,不應捉於金等錢寶;設有捉者,非沙門法。』」】(《別譯雜阿含經》卷7)在這部經典當中,佛陀開示說:如果異於 佛陀所說的內涵,那就是名為謗佛;這樣的說法並不是稱理而說,乃是有過失的說法。因此如果演說佛法的時候,其所說的內涵是異於 佛陀所說的話,那都是屬於謗佛之說,如果是屬於謗佛之說的話,那這個人的過失以及罪業乃是很重而不輕的。因此在許多阿含部的經典當中,佛陀一向都是這樣的開示。

我們再舉一些聖教例子來說,譬如在《雜阿含經》的卷5也是有一致說法,經文上 佛陀有這麼說:【佛告阿耨羅度:「作如是說者,隨順諸記,不謗如來,非為越次。」】換句話說,如果是說佛法的時候,符合如來原來的意旨,那就是不謗如來;若是所說的佛法內容乃是違背 佛陀原來的聖意,那就是謗佛了。因為 佛陀不是這個意思來說明這樣,而這個說法者卻是主張這樣錯誤的說法,若主張這樣錯誤的說法說是 佛陀所說,因為這個緣故,其實在本質上就已經是謗佛了;因為 佛陀並不是這個意思,但是這個說法者,他卻是這樣主張說是 佛的意思,那本質上就是謗佛了。

其實還有許多的經典,也是有一致性的記載,例如在《雜阿含經》卷6的一段聖教,也是一樣的說法。我們來看看經文怎麼說:【爾時羅陀,晡時從禪覺,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,以其上事具白佛言:「世尊!我得無謗世尊耶?不令他人來難問詰責,墮負處耶?不如說說、非如法說、非法次法說耶?」佛告羅陀:「汝真實說,不謗如來,不令他人難問詰責,墮負處也!如說說、如法說、法次法說。」】因此 佛陀說:如果真實說法,那就是不謗如來。我們再舉一個聖教,例如《雜阿含經》的卷14有說:【爾時尊者浮彌,知諸外道出家去已,往詣尊者舍利弗所;到已與舍利弗面相慶慰,慶慰已,以彼諸外道出家所問事,具白尊者舍利弗:「我作此答,得不謗毀世尊?如說說、不如法說、不為是隨順法行法?得無『為餘因法論者來難詰呵責』不?」尊者舍利弗言:「尊者浮彌!汝之所說,實如佛說;不謗如來,如說說、如法說、法行法說。」】另外在《雜阿含經》卷34也有這樣一段開示:【爾時尊者富隣尼,諸外道去已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,以向諸外道出家所說具白世尊:「世尊!我向答諸外道說,得無謗毀世尊耶?為是法說、如佛所說、如法說、隨順法說,得不為諸論議者所見嫌責耶?」佛告富隣尼:「如汝所說,不謗如來,不失次第;如我記說,如法法說,隨順法說。」所以說法錯謬的人,他不但是謗佛而已,同時他也將會獲得無量罪。

另外我們再舉《中阿含經》卷12當中,也有一樣的教證,因為經文比較長,我們就不在這裡舉出來,各位觀眾菩薩們可以請閱平實導師《阿含正義》第六輯,當中有列出這個經文,而這部經中所說的意思是:一個錯說佛法反而誹謗聖人所說法為邪法,或者誹謗真悟之聖人為邪魔的話,這樣的情形即是身、口、意都是行於惡業;那聖教說這樣的人,死後必將下墮惡處之中受苦。我們看人間往往有這種人,尚未實際瞭解善知識所說的內容、或者所弘法義的時候,單單就憑錯悟的法師、或錯悟的居士所說-而誹謗賢聖言語-因此誤信以為是真的,跟著這個別有用意的法師、或者迷信的居士所作虛妄的評論,這樣就直接加以否定,或者評論;其實他們是仍然沒有讀過被他們誹謗的真善知識的任何一本書籍,在全不瞭解真善知識所說、所教、所行的情形下,就直接根據有心人士的無根誹謗,因此對於真善知識就大力加以誣謗。其實這樣的所為、所行就是不如實,他們造此惡業就難免於死後下墮三惡道之中,真是可憐!如果有的人是明知善知識所說是正法、是正理,但是他們卻為了想要擁護自己的名聲以及利養、或者為了想要讓自己的徒眾不會散失,因此故意以種種的方便而誹謗善知識所說法義,來指說善知識所說法義為不如法說-這樣的話,就更是「不行如實」的大法師-這樣的人依據佛陀聖教來判斷,他捨壽以後必將會下墮地獄之中來受苦,那這樣是可憐的人!所以從聖教之中、以及從現代很多的現象,我們可以看得出來當中的道理。其實這是由於真善知識所說的法義內涵,在在處處都是要教導眾生們去斷除我見、斷除常見、斷除斷見的緣故;而這些正確的佛法義理內涵,卻是被有名氣而且是錯悟的大法師加以否定的時候,那個結果就一定會引導眾生繼續住在我見、常見以及斷見這種邪見當中。其實這樣錯誤的作法,就是在戕害佛弟子們的法身慧命,這樣的惡業行為是極其重大的,這樣的惡業行為也是遠超過殺害世人、毒害世人無量倍的;因為殺人也不過只是害人一世而已,然而誤導他人來誹謗勝妙法、來誹謗賢聖的話,那將會害人無量世,下墮在地獄之中來受大苦惱,這是讓眾生很可憐、可悲的情形。所以如此錯說佛法,而且誹謗善知識等等的這些行為事情的這些大師們,他們不但是殘害弟子們無量世,也都是在與 佛陀為敵的人,當然也是不行如實的人。佛陀說這一類人將來捨壽的時候,難免會因為他們造作無根誹謗賢聖的行為惡業,以及他們把佛法轉易成為外道常見、斷見法的這些行為;因此這等惡業造作而下墮到地獄之中去受苦,這是不值得的行為。由於 佛陀的聖教、以及這樣的情形,因此讓我們學習到這裡有一個重點,也就是說:一切人說話以、及說法的時候,都應當要謹慎小心為要,千萬不要自作聰明,一定要所行如實,千萬不要妄說佛法、妄作惡事,千萬別把自己未來的無量世當作兒戲,更別把自己此世以及未來無量世的道業,拿來換取短短一世而且又是無常的名聞、利養、以及眷屬上面。

我們再舉一段聖教,例如在《長阿含經》卷12有一部《清淨經》,當中有提到 世尊對於周那沙彌有一段開示。世尊是這樣講的:「【如是,周那!彼非法中不足聽聞,此非三耶三佛所說,猶如朽塔難可汙色。彼雖有師,盡懷邪見;雖復有法,盡不真正,不足聽採;不能出要,非是三耶三佛所說,猶如故塔不可汙也。】」這一段經文是說,自己的師父所說的法義如果是懷有邪見的話,雖然他是有法的,但是由於他所傳的法並不是真正的緣故、是有邪見的緣故,所以我們當弟子是不應該採信這樣的邪說;因為他的法並不能使你斷除我見、斷除我執,也不能使你出離生死的緣故。假使有的人來勸說你要繼續相信這個師父錯誤的法義,而你又信受了,這樣繼續地修學下去,那麼你不但是害了自己、也害了向你勸說的人、也害了師父繼續留在我見深坑之中,所以 佛陀開示說,又怎麼說呢?【則二俱失道,獲無量罪。所以者何?彼雖有法,然不真正故。】(《長阿含經》卷12)這是說兩個人同時都是有害的事,假使你不想要害對方的話,那你可千萬別接受他人前來勸說的錯誤法義,必須要依照 佛陀聖教的開示來檢查才對。因為單單是無意錯說佛法的大法師們,若是依照阿含諸經的標準來算,那已經是得到無量罪了,更何況是為了維護名聞、利養、眷屬等等法,而去故意誹謗說正法的大法師們,那又是怎麼能夠可以免除無量重罪呢?因為單單只是誹謗聲聞法的正法的時候,那就已經是地獄罪了!更何況是誣謗……你所誣謗的乃是最勝妙的如來藏法、一切種智唯識增上慧學的法,而這樣誹謗大乘勝妙法,卻可以能沒有地獄罪嗎?這是不可能的;因為在諸大乘經當中,佛陀已開示說:誹謗第八識如來藏的行為,這就是謗菩薩藏的大惡業,這不只是地獄罪而已;實際上是當他正在誹謗菩薩藏第八識如來藏勝妙法的時候,那就已經成為斷善根的人了,經典上說這樣的人名為一闡提人,佛陀說這是無間地獄罪啊!這是世間所有罪業之中最深的惡業,造作這樣惡業的人,他在未來無量世的果報,乃是不可思議的長劫無間而且慘痛。縱使這個人,他是一世來實行世間善法而去造橋鋪路來慈濟眾生,如同有些道場的委員們,他們一般每週乃至每天都去行善--救濟眾生的災難等等,但是一旦他們被邪見的大師所誤導,而去誹謗最勝妙的菩薩藏-第八識-正法的時候,如果他們是已經具足了根本、方便、成已這三方面的罪的時候,那就是無法免除無間地獄罪了。他們在年老捨壽後,將會先受最重罪之報,然後就是在無量世以後再領受行善的果報;他們會先入無間地獄之中,這樣受盡五種無間之苦,然後再次第上生到上層比較小的地獄之中,這樣歷經了十劫,一一受報完畢以後才能夠轉生於餓鬼道當中去繼續受苦,受盡完畢以後,再轉生到旁生畜生道當中去受種種的苦,一直到成為人類的寵物以後,已經是幾十大劫以後的事了;這個時候就是即將受完謗法大惡業的果報的時候,他們才能才在經過一段時間領受畜生道之中的不可愛苦果以後,再去受生於欲界天之中,來享受以前所造的善業福報;而且他們將仍然會是愚癡無智的,仍然是不能分辨正法以及邪法的差別,所以在未來幾十大劫以後,成為天人或者人類的時候,他們仍然有可能又再重新去誹謗正法、或者誹謗賢聖,又再重新會下墮於三惡道當中。

由這樣的法理道理,我們就可以知道每一個學佛人、每一個修行人,其實都應該要注意的,要注意什麼呢?那就是正法的熏習、以及正確的知見的建立,才是所有學佛人最重要的事,正法的熏習、以及正見的建立,才是所有學佛人最重要的事,這是一切學佛人都必須要特別重視的正事。千萬別只是聽聞他人所說就直接信受了,這樣就是沒有智慧;必須要聽聞以後,確實加以深入地理解以後,再作正確的判斷--如理作意地去思議來判斷,否則那個後果一定是不堪設想的。因此這個道理,各位如果有詳細深入地去思惟這個情執深重、以及我所之間的關係的時候,自然而然就會了知當中的道理。既然修行是想要求證於解脫,那當然是要遵循、遵照 佛陀的教誨,而遠離邪見,遠離錯說佛法的人、遠離支持妄法的惡業。

今天因為時間的關係,我們課程說到這裡。阿彌陀佛!


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