《廣論》所說三摩地的錯謬(下)

第13集
由 正雯老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。今天我們繼續來談「《廣論》所說三摩地的錯謬」第二單元,希望與您結下良善殊勝的正法因緣。

上一集我們談到宗喀巴以意識心為金剛心,根本未斷我見,尚且不能證得二乘的空、無相、無願三三昧,更何況證得大乘般若實相金剛三昧乃至大乘無量無邊三昧。接著我們來看宗喀巴所說的「三摩地」或者說「三昧」又是什麼呢?

宗喀巴說:【此中所生之三摩地總有三種,謂緣天身,緣天語咒,及緣天意真實。初云最粗者,即極粗顯三摩地。第二較前微細,第三最細。以於身中須從粗漸生故,次第決定如是。其中先須天身明顯及能久住二和合生,是故須以多相靜慮修令明顯,以所修相須數數作意乃能明顯故。】(《密宗道次第廣論》卷4)宗喀巴這裡說有三種「三摩地」:緣天身、緣天語咒、緣天意,由粗至細地次第漸漸生起。「緣天身之三摩地」者,他的意思是說:心中觀想自己有一廣大天身,將來「成佛」時,就以這個觀想所成之「天身」作為「佛身」,觀想時能夠明顯以及長久,就是所謂緣天身「三摩地」成就。再繼續觀想天語咒,乃至最細的天意,即是成就「三三昧」;但這是宗喀巴自己所認定的「三摩地」,不是佛法修證的三摩地,完全與佛法無關;因為佛法中的三摩地,都不是用觀想所能得,也不是觀想自己色界天身成功就能獲得色界定。色界天身的成就必須靠個人如實修除五蓋,尤其是必須捨棄對男女欲的貪愛才能成就初禪,並且再離開對五塵的覺觀才能次第證得二禪、三禪、四禪,才有色界天身的發起,不是意識隨意憑空想像,堅執所觀想的境界為真實自己的天身就可以成就色界天身;因為觀想的法,如果能得三摩地,那麼所有天下人只要胡思亂想成功了,就皆得四禪八定了;而醫學上也就不該有所謂的「妄想症」,人間更不應該有精神病患啦!又如果有人說密宗所觀想的天身不是色界天身而是欲界天身,那麼更離譜了!因為佛法所說的世間三摩地是證得四禪八定,欲界天身尚未離開五塵男女欲愛,根本不可能有三摩地證得,所以密宗自創的三摩地根本不是佛法。

宗喀巴又說:【通達自心真實,修習增長,若時一切無明都盡,內心真實所依色蘊等相悉皆不現,變成佛身,則知凡身是雜染因所起客法,佛身乃是盡虛空際永不離法。】(《密宗道次第廣論》卷19)這裡宗喀巴說「內心真實所依色蘊」,他的意思是什麼呢?他認為內心意識覺知心依色蘊而有,所以他說色蘊是「內心真實所依」;而色蘊無常幻有,所以這個意識覺知心隨之無常,但是色蘊如果能經由觀想廣大天身,就可以轉變為觀想所成之「佛身」;由於佛身常住不滅的緣故,所以「內心真實所依色蘊」也就成為常住法。所依的色蘊既然成為常住法,那麼能依之內心意識心,也將隨之轉變成真實法。所以他認為只要觀想色蘊成為天身,再觀想轉成佛身,就是金剛不壞身了,而通達意識心是真實心就是金剛心了;但是三乘諸經從不曾說意識的真實所依是色蘊,或是觀想可以成就天身、佛身,因為觀想所成之「天身」絕非就是天身,觀想所成之「佛身」也非佛身,二者都是虛妄法。宗喀巴以虛妄之法作種種妄想,想要將虛妄之法轉變成真實法,始終不能觸及法界實相之第八識金剛心;不知不證法界實相之第八識金剛心,尚且不能成為七住菩薩,何況能成究竟佛?而竟狡辯可藉這種虛妄法的修行而成就佛道。

意識心雖然要依色蘊而起,但色蘊僅僅是意識心的四種俱有依中的一種。四種俱有依就是阿賴耶識、末那識、色蘊(未壞之五根身)、法塵,具足這四種俱有依後,也不是由色蘊而生,乃是由第八識阿賴耶識而生;這樣的道理,都記載於《阿含經》中,即是 佛所說:「是名色因、名色習、名色本、名色緣者,謂此識也。」(《中阿含經》卷24)名與色之因、名與色之本既然是此「識」,而「名」中已有七識,也就是六識及意根末那識,那麼應當知此識就是第八識阿賴耶識,所以「內心真實所依」者,絕非宗喀巴所說的色蘊,而是第八識阿賴耶識金剛心。

宗喀巴既然承認四阿含二乘法真是 佛說,四阿含中又已明說「名色」緣「識」生,如何可以狡辯為「意識依色蘊而有」?如何可以顛倒說為「色蘊是內心之真實所依」?沒有這樣的道理啊!因此,宗喀巴主張「生滅無常之意識心觀想天身成就後,再轉變天身為佛身,就可令常住不壞之佛身作為意識之所依;因為佛身不壞,意識也就常住不壞」,藉由這樣的歪理,便不須有第八識作為實相心,便可以否定第八識如來藏。但色蘊—不論是人間受用的色身,抑或是觀想所成的天身、佛身—既然是無常變異之法,又是依名色所緣之第八識而起,顯見是緣起緣滅之法;而緣起緣滅之色蘊法,是不可能作為常住不壞法之所依的。

宗喀巴又以觀想之空點光明作為法界之實際。他說:【收入光明之理,如《五次第論》云:「從頭乃至足,直至於心間,行者入實際,說名為整持,先攝動非動,令入於光明;後自身亦爾,是隨壞次第。猶如鏡上氣,一切盡消滅;如是瑜伽師,數數入實際。」……本論亦作是說,故是與五色風無分別轉,表心之空點也。生時既從彼生風火水等,收時亦復還入於彼。順所淨事修三層薩埵已,入三摩地薩埵光明之理,此與聖派所許相同。】(《密宗道次第廣論》卷20)宗喀巴認為人身的地水火風等,都由身中的明點光明所出生,所以作種種明點之觀行,應將依於明點所觀想之五風,再收入明點之中,當作入三摩地明點光明而結束觀想之修行。這是宗喀巴以明點光明作為生命之本源,以明點光明為一切法之實際,所以他說行者入實際,數數入實際。既然明點光明是實際,宗喀巴便不需再辛苦尋覓久參而不可證得之第八識金剛心,不必受人指責為未見道者。由於認定明點光明就是實際,認定明點光明就是能生地水火風之實際,認定明點光明即是攝持色身之實際,便不需要有宗喀巴所不能證得之阿賴耶識;所以,宗喀巴便可以否定第八識之存在,便可以否定第八識如來藏,將第三轉法輪諸經中 佛所說之第八識如來藏了義究竟之法,加以斷章取義、硬拗為方便說,妄說其實無第八識如來藏,指稱第八識如來藏是 佛之方便說。

既然宗喀巴否定有第八識如來藏,那麼他所說的「空性」必然也是外於如來藏妙心而說空性,成為心外求法,說的都是意識覺知心而落入常見外道見解中。譬如,他認為「覺知心不具人間之粗形色故空」,名之為空性;觀想出來的所謂天身不具人間粗形色,說為「空色金剛身」,就是所謂的「空性」。因此,其實宗喀巴是依無上瑜伽雙身法的內涵來說金剛三摩地,於《菩提道次第廣論》中是隱說,於《密宗道次第廣論》中則是明說。例如宗喀巴在《密宗道次第廣論》說:【溶菩提心任持不泄而修不變妙樂。由第六支于初二支所修成色,自成欲天父母空色之身,隨愛大印得不變樂,輾轉增上,最後永盡一切粗色蘊等,身成空色金剛之身,心成不變妙樂,一切時中住法實性,證得雙運之身。】(《密宗道次第廣論》卷20)這裡宗喀巴說的菩提心是明點,是男精液與女淫液的溶合體,所以他說:「明點溶合保持不洩漏,就是修不變妙樂。由前所說修法,觀想成就自己本尊與明妃互抱淫樂之相,及觀想頭頂上有勇父與空行母互抱淫樂之相,自己就成為本尊與明妃互抱,或自己成為勇父而與空行母雙修;隨著愛欲而兩根交合得到不變樂,不斷地修習,使樂觸輾轉增上,最後盡除有形之色身,只剩下淫樂觸覺而成為空性色,觀想自己成為金剛身,自己心住於樂觸中而忘了自我的時候,即成為不變妙樂,一切時中住於如此的『空性』中,於是證得樂空不二雙運之身。」

由以上可知,宗喀巴認為藉觀想而忽略一切粗色蘊,觀想成就金剛身影像時,就是成就金剛不壞之身,就是空性體;雙身法中所得長時間的第四喜樂觸不失不變,就是不變妙樂,就是智慧體,如此修法就能即身成佛。因此,對宗喀巴以及喇嘛們的「修行」來說,第八識空性如來藏的修證是不必要的,密宗喇嘛教的教義是:只要有意識覺知心不滅,然後透過男女行淫修雙身法,而常常住於遍身淫樂境界中,即有密教的「空性」可證,即有密教的「般若智慧」可得。但是 佛不曾說過淫行之遍身樂觸即是佛法的正修行,也不曾說過那是報身佛的快樂境界,反而開示要滅盡這種貪著才能證得三果,要否定這種境界而破斥能貪著的覺知心與被貪著的淫樂我所,才能證得實相般若;而宗喀巴攝取了這種種外道邪見,妄說為佛法,妄說為報身佛的快樂境界,但是 佛明明於方廣諸經中說有第八識如來藏,說只有如來藏才是空性體,才是般若體,無別無他,這正是以外道法來取代佛教正法的破法者。

密教偽經之「佛」也否定第八識,例如《大日經》說:【爾時大日世尊入於等至三昧,……隨諸眾生種種性欲,令得歡喜。……彼出現已,於諸世界大眾會中,發大音聲而說偈言:諸佛甚奇特,權智不思議,無阿賴耶慧,含藏說諸法。若解無所得,諸法之法相;彼無得而得,得諸佛導師。】(《大日經》卷5)《大日經》這裡的等至三昧,並非大乘佛法所說的證得第八識阿賴耶識金剛心而入於金剛三昧,是指住於雙身修法所生之淫樂境界樂空雙運中。由於密宗祖師誤會阿賴耶識、不能證得阿賴耶識的緣故,於是造下否定第八識之偽經,另外創造等至三昧想要移花接木來取代第八識金剛心,顯示《大日經》中的「佛」尚未見道;因為大乘般若以證得第八識金剛心為見道,大乘之佛所證得之一切種智,以證得第八識所含藏之一切種子(又名為界、功能差別)而說為證得一切種智的緣故。密宗《大日經》之「佛」既未證得第八識而否定第八識阿賴耶識,以「無阿賴耶慧」而說諸法,就已經證明密宗之佛尚未證得大乘見道之般若慧;未見道之「佛」,尚且不能知道七住菩薩般若之總相智,如何可能進修般若之別相智?不知般若之別相智,則不可能證得初地以上之道種智;不得道種智,則必不得一切種智。這些密宗祖師尚且不能了知七住菩薩粗淺之般若總相智,如何而可以稱為活佛?竟敢以外道雙身淫樂修法自稱為樂空不二法修證,而高推為更勝於顯教之佛。密宗祖師向佛教中學得一點兒皮毛名相,不知涅槃之實際——阿賴耶識,便創造《大日經》,誑言《大日經》之「佛」是法身佛、報身佛,更勝於顯教之佛;就譬如乞丐向大富長者乞得一兩銀子,便沾沾自喜向人宣稱更富有於布施銀子之大富長者,豈不是世間最愚癡的人嗎?

宗喀巴及密宗諸師千方百計、強詞奪理而建立意識覺知心為不壞心者,其目的乃為否定其不能證得之第八識金剛心。也就是說,正因為宗喀巴及密宗諸師未證真實存在的第八識金剛心,只好誑言及欺騙大眾說:「佛說有第八識者,為方便說,非真說有第八識心。」這些謗佛、謗法之語,於密宗著作中處處可見。但是由於佛門大眾普遍對於真正的佛法不知不解,常常會信以為真,還尊稱宗喀巴及密宗諸師為至尊、大師,這就是末法時期眾生的悲哀了。而當佛門大眾普遍信受密宗否定第八識等邪見,那麼密宗喇嘛諸師尚未見道的事實,便可以完全遮掩而沒有人知曉,他們便都可以成為大師而推廣密宗之外道邪見法門,而沒有任何人可以評破他們。如果密宗以這樣的手段而取代佛教正法的話,佛教便從實質上被消滅,空有佛教之名及寺院法師表相,而弘「唯有佛教名相」之法及外道邪淫之雙身修法;那麼昔日天竺佛教滅於密宗之故事,便將重演於今日之全世界,到那時也是地球佛教永滅的時刻了。

因此,佛門學人得要有智慧加以深入瞭解,才能不被密宗外道法所誑惑。如果想要建立學法之抉擇分,應當多閱讀 平實導師的著作,反覆久讀之後,印證三乘諸經佛語,就可以逐漸有抉擇分之智慧而作出正確的判斷。千萬小心!密宗喇嘛教不是佛教,大家可別被密宗給騙了。

「《廣論》所說三摩地的錯謬」第二單元,今天就講到這裡。

敬祝大家:身心康泰、福慧增長、早證菩提!

阿彌陀佛!


點擊數:591