平議《廣論》中的別學奢摩他

第8集
由 正偉老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎大家收看正覺教團電視弘法節目。

今天我們繼續要來說明「常見外道法--廣論」,「常見外道法--廣論」。在「常見外道法--廣論」這一系列的節目當中,我們是針對密宗喇嘛教,他們號稱第二佛的宗喀巴,他所寫的兩本《廣論》,也就是《菩提道次第廣論》以及《密宗道次第廣論》。以這兩本《廣論》的核心內涵作為依據,我們來指出密宗喇嘛教的本質與法義的內涵的問題所在。

在我們的節目之中,我們也同時會舉出宗喀巴其他書籍中的說法,然後再配合密宗喇嘛教當代的首領,例如達賴喇嘛或者其他密宗各派的大法王、上師、喇嘛、仁波切等等的開示當中,以及他們這些人所寫的這些書籍、著作當中的內容作為證據。然後透過這些證據的舉證,各位觀眾朋友大家就可以瞭解到密宗喇嘛教他們教義的本質是什麼。其實他們教義的本質就是外道法,他們並不是佛法。因為密宗喇嘛教是以樂空雙運的雙身法作為他們的核心內涵。

今天我們要說明的部分就是《廣論》當中所說的別學奢摩他。我們要針對這個部分來作一些平議,因為宗喀巴在《菩提道次第廣論》當中所說的止觀的部分,它的內容所說的其實都是男女和合雙身修法的止與觀;他們是以雙身法的第四喜境界作為他們的終極目的,而這樣所謂的止與觀,其實都是會讓眾生下墮到三惡趣的邪法。我們看在法尊法師所翻譯的《宗喀巴大師傳》的第48頁到49頁當中他有這樣寫到,我們用白話文來說明當中的意思。他的意思是說宗喀巴在寫《菩提道次第廣論》的時候,在寫這個止觀的部分的時候,有文殊師利菩薩現身來教令宗喀巴說,無論如何也必須寫完密法當中雙身法的止觀部分,這樣應當能夠成就中等的利益也。也就是說,這本傳記當中所記載的雖然不能令一切有情同時都瞭解雙身法的甚深空義,以及修雙身法的毘婆舍那法;然而宗喀巴如果寫出來的話,還是能夠讓多數的有情可以生解,因此他認為能夠成就中等的利益,如果是不寫這個雙身法止觀的部分,那下等的利益也就不可得了。但是我們有理智的人就可以思考看看,真正瞭解三界法的法性的人就知道他這裡所寫的內容,其實是很荒唐的謊言;因為喇嘛們與眾多的異性去修雙身法,那是畜生道有情的行為,如果去修習、練習這種行為的人,那就是往趣畜生的業行。如果是以雙身法來當作佛法的證量、佛果的話,用這個來籠罩其他人,那更是大妄語業的地獄業行;而且這個傳記的作者還把 文殊師利菩薩也強拉進來,這樣來攀緣大智文殊師利菩薩的名義,來欺騙眾生。

其實如果你是理智而且有智慧的人,你就可以用智慧來思惟抉擇。我們試想:就算宗喀巴他自己不知道修雙身法會下墮三惡道,難道七佛之師的 文殊師利菩薩會不知道這是三惡道的業行嗎?文殊師利菩薩當然知道密宗喇嘛教宗喀巴所寫的是雙身法,也當然知道這些行為的造作也會讓眾生下墮到三惡道當中;所以,文殊師利菩薩絕對不會替宗喀巴的六識論以及雙身法來去背書的,也不會現身為他演說這些邪淫的雙身法。密宗喇嘛教它流傳宗喀巴還看到的是黑色文殊——黑文殊菩薩;假使真的有那麼一回事,那這個黑文殊一定是魔以及鬼神冒充化現的,因為宗喀巴所說的雙身法的止與觀,本質就是在戕害眾生的法身慧命,宗喀巴及弘揚六識論雙身法的種種的喇嘛、上師等等,他們自身的本質就是經典上所說的魔民、魔子、魔孫,因此宗喀巴所看見到的黑文殊,那一定是鬼神所化現的,並不是真正的文殊師利菩薩。

大家如果熏習佛法正確知見,到了現在其實已經知道:密宗喇嘛教所說的佛法常常是一表三千里的;通常是那些喇嘛、大師、活佛們,以他們自己打妄想的想像或者看到鬼神所變化的妄境,以這樣的狀況來代表他們是有佛法上面的實證。例如在宗喀巴大師傳當中又提到,宗喀巴為了寫雙身法止觀的時候而想到空性,於是在天空中就出現了二十種空的字;宗喀巴看到這些空的字,如果它不是鬼神所變化的幻境,那其實就是宗喀巴他自己意識心在內相分上所幻想所得的,他所說的絕對不是法界實相心—空性心如來藏—的真實義,但是宗喀巴卻以這個他所見虛空中各種不同字形的空字,來當作已經是理解空性心了。

真正的空性心乃是無形無相,居然宗喀巴說他看到空的字體的形象出現,這完全是宗喀巴籠罩學人的說法;其實空性心不是在虛空中顯現的,更不是語言、文字、形相所能代表的。真正的空性乃是指每個有情的空性心如來藏,祂遍一切時、遍一切處的,從無始劫以來一直到今時都是恆常存在,從來沒有生滅過;從另外一個層面來說,這個法界實相心——空性心如來藏,祂於過去、現在、未來際,乃至成佛以後都是不會壞滅的,就算是定性聲聞人,他入了無餘涅槃的時候,這個空性心如來藏也都不會壞滅而常存。實證者是可以現觀自己以及他人,一切有情的空性心如來藏,是有如此的金剛性;因為這個緣故,所以經典上才說:空性心如來藏乃是遍一切時。空性心如來藏也是遍一切處,我們的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根,以及色、聲、香、味、觸、法這六塵,總稱為一切處,而這一切處也都是由無形無相的空性心如來藏所生,一切處也是依附於空性心如來藏而存在,並非是異時、異處可以獨立存在的,所以說,空性心如來藏乃是遍一切處。

而宗喀巴的傳記當中還說有善神以及地方的天神來護法,這也是絕對不可能的事,因為善神以及天神只會護持正法,不會護持像《菩提道次第廣論》當中所說邪見裡面的斷見、常見等邪法,更不會護持《菩提道次第廣論》當中荒謬邪淫,會造讓眾生下墮三塗的,雙身法的止觀密法;如果是會護持這一類邪法,護持宗喀巴邪法的,那一定是類似蓮花生及阿底峽的敬事鬼神所變現的那些度母、空行母、夜叉等等貪愛淫觸的鬼神,因為同類相應的緣故。這用世間的智慧就可以分辨出來的,所以必須是心性理念一致的,才會互相護持,其實具足理智的觀察力的人是可以從很多的現象觀察得出來。例如:我們看看密宗喇嘛教,他們在過年過節的時候,他們所跳的金剛舞,大家看看那些所謂密宗喇嘛教的護法金剛,每一個都是面目猙獰、青面獠牙,而且嗜愛血食;重點是他們所用的供品,其實都是屬於血食、淫液、酒等等欲界低下污穢葷腥的這一類東西。這也代表這些喇嘛教的護法神,他們都喜歡食用這些不淨之物,因為膿痰、污血、淫液這一類不淨之物,其實都是餓鬼道,以及欲界低下的羅剎、夜叉這一類鬼神所喜愛的;這一類的有情眾生最喜歡吃這種東西了,一個如果具足正知見而且是理智的人,他一看到喇嘛教這些護法神的供品,他心裡就知道這是屬於哪一種等級的鬼神。因此那些修雙身法的喇嘛們,他們哪裡有什麼護法天神可以來護持呢?他們全部都是屬於這種鬼道的羅剎之類的鬼神罷了,因此宗喀巴會相應的黑文殊,最高也只是鬼神罷了,只是這個鬼神冒用 文殊師利菩薩的名號來誤導他。在我們台灣的廣論團體,對於《菩提道次第廣論》這後兩章的奢摩他以及毗缽舍那,也就是止觀的部分,幾乎是沒有瞭解它真正的本質,那去推廣弘揚的人在捨壽以前也一直沒有說明這個部分。這有幾個情形,第一、是這個推廣的那一位日常法師,他根本就是不懂《菩提道次第廣論》當中的內容,也不懂宗喀巴所說止觀的內容其實是以雙身法作為核心。因為他自己不懂的緣故而不敢開講這後兩章,所以就編造了種種理由而敷衍了事地來罷講。第二種情形或者是:也許日常法師是真的懂《菩提道次第廣論》當中所說的止觀的內容其實是雙身法。但是這個雙身法的樂空雙運的邪法,其實是違背社會良善風俗的,因為他恐怕這樣公開弘揚邪淫雙身法的底細曝光了以後,會被社會上的正義人士所責難,這樣會影響到很多密宗喇嘛們去籠罩眾生的行為、去聚斂錢財的機會。因此日常法師,他就故意托詞不講,然後扯出一些理由說是因為眾生的福薄,或無緣聽聞這種深妙的大法,這種種的藉口。第三種情形或者是:他這樣公開弘揚宣說邪淫的雙身法會戕害眾生的法身慧命;因此真正的護法神憐憫日常法師,避免他造作惡業來傳遞邪法,因此他每次要開講的時候就被真正的護法神所遮止,免得他繼續去造這個惡業,因此而不能開講這止觀雙運的雙身法。

由於上面所說種種因緣的緣故,所以台灣新竹廣論團體的學員到了今天都還沒有聽到,《菩提道次第廣論》它後面半部屬於雙身法的奢摩他以及毗缽舍那的內容。這個事實應該算是台灣廣論團體學員的福報,因為如果他去學《菩提道次第廣論》這後兩章,他未來世如果要轉學正法,他就會有一些障礙,所以他的緣因為罷講而斷絕了;因為這樣的話,往生惡趣的緣還不具足的緣故,他沒有熏習、沒有學,因此就不該墮入到雙身法當中去修學。這應當是眾生的福德還算不錯,在他接觸到廣論團體以後,還沒有去造作淪墮雙身法止觀的邪淫惡趣法當中就被停止了。有的觀眾聽到我們這樣說明的時候,可能心中會有疑問說:密宗喇嘛教真的是主張雙身法來修行嗎?這些是不是你們瞎編的呢?

那好,我們舉出證據,我們來看第十四世的達賴喇嘛,他是密宗喇嘛教對於《廣論》所說內涵的證量,絕對是最高證量的人,因此他是號稱當代最高的法王;依據達賴喇嘛的說法,乃是最符合宗喀巴的意思,我們就舉出來這個密宗喇嘛教,當代號稱最高證量的第十四世的達賴喇嘛,在他書中所寫的內容來說明。他寫了一本書 ,書名叫作《達賴生死書》,這在台灣是由天下雜誌股份有限公司所印行的。我們參考的是第一版的第五次印行這個版本,在這本書裡面的第157頁所說的,我們看達賴喇嘛他在書中是怎麼說的。達賴喇嘛說:【具有堅定慈悲及智慧的修行者,可以在修行之道上運用性交,以性交做為強大意識專注的方法,然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面,然後用此力量加強對空性的了悟。】(《達賴生死書》,天下雜誌股份有限公司,頁157)

十四世達賴喇嘛在這本書中就很明白地告訴我們:密宗喇嘛教的修行方式就要以性交做為強大意識專注的方法,也就是密宗喇嘛教的上師所教導的,就是要在行雙身法的時候來修他們所謂的奢摩他止,讓修雙身法的人,心可以專注在行雙身法上面。然後達賴還故意說:這個是要具足堅定慈悲和智慧的修行者才能做;以這樣的說法來讓眾生產生信仰上的崇敬。其實這是古今密宗喇嘛教的活佛、上師、仁波切,他們一貫的話術說法,藉此種的話術說法,來籠罩迷信的眾生,這樣可以讓他們把雙身法可以合理化,他這樣說法其實也很常見。

我們再來看達賴喇嘛的另外一本書當中,也有類似的說法;譬如達賴喇嘛有一本書叫作《慈悲與智見》,這是羅桑嘉措──西藏兒童之家在1997年3月修版三刷印行的書,在這本書的第246頁,達賴喇嘛怎麼說?我們看這本書,達賴喇嘛是這樣說的,達賴喇嘛說:【根據新譯派,修秘密真言到某種程度時,修者修特殊法,如利用性伴侶、打獵等等。雖然利用性伴侶之目的,不難被說成是為了用欲於道及引出較細的證空之識。】大家可以看到,達賴喇嘛很顯然的是想要利用女信徒作為性伴侶,進行廣泛的性交實踐;然後喇嘛、上師、活佛們,這些法王、仁波切們就美其名說是為了要加強對空性的了悟,以這樣的說法來籠罩那些迷信的眾生。實際上他們的目的就是要與大多數的女信徒來行邪淫的性交雙身法,居然還假借佛法當中這個了悟的名相來誘拐年輕貌美的女性;因此密宗喇嘛教所教導的內容,它的核心法義其實就是男女和合的雙身法,它的本質其實是標準的外道法。但是他們透過長時間的美化,居然現在大家都以為他們叫作「藏傳佛教」;其實它並不是佛教,而是外道喇嘛教。這是大家所被矇騙的事實而沒有發覺的部分,今天我們把這些證據舉證出來,如果是一個理性有智慧的學佛人,他就可以分別清楚喇嘛教的底細,就不會被他們的話術、說法所矇蔽籠罩。

今天因為時間的關係,我們的課程只能舉證說明到這裡。其實宗喀巴真正完整的《廣論》是有前後兩個部分的,宗喀巴分為兩個部分來寫,前面部分叫作《菩提道次第廣論》,後面的部分叫作《密宗道次第廣論》,有些人以為《廣論》只有《菩提道次第廣論》,實際上如果真的要瞭解完整的《廣論》內容,那必須要加上《密宗道次第廣論》來一起瞭解,這樣才會對宗喀巴的完整《廣論》有全面性的認知,而不是只有局部性的認識。若是不把前後兩種《廣論》一起來瞭解的話,而只有看到半邊的《廣論》,那就會不知道《廣論》所說的內容其實就是雙身法為核心的本質;其實《廣論》所說的並不是佛法,它的本質是外道法。這些內容我們將會在下面的課程,繼續為大家舉證說明這兩部《廣論》當中屬於外道法本質的說法,讓大家更瞭解清楚地知道這兩本《廣論》的核心法義;其實密宗喇嘛教,以及四大派活佛所說的內容統統都不是佛法,統統都只是假借佛法的名義的外道法。後面的課程我們將會繼續說明,歡迎大家在同一時間繼續收看我們的節目,這樣來增加大家自己應有的學佛正知見,讓大家以及家人不被這些外道法所迷惑而能夠正確地去修行佛法、而不會誤入歧途。

今天的時間、課程到這裡,謝謝大家收看。

阿彌陀佛!


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