各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的是「常見外道法——廣論」，上一堂課我們講到，肉體的舌頭就像偃月形，也就是半弦月。舌根的部分，它是包括舌的扶塵根與舌的勝義根。依舌頭的肉體這個扶塵根來領受外味塵，透過味覺神經—這個部分還算是扶塵根—味覺神經來傳達進入大腦的味覺中樞，這個部分已經是舌的勝義根了，才能有映照外味塵的能力。但是舌根本身並沒有嚐到味道、了知味塵的能力。

好！接著講身體，身體像個肉桶。身根不光指身體的部分，而是說依色身的身體—這個部分是屬於扶塵根—領受外觸塵，透過觸覺神經—這個部分屬於扶塵根—來傳達外觸塵，到大腦的觸覺中樞，這個大腦的部分，這屬於身的勝義根；這時候，這些都完整的運作，才能有映照觸塵的功能，但身根本身並無領受了知觸塵的作用。所以五色根又有聚積的意思，因為五色根都是四大聚積所形成的，譬如身根是積地、水、火、風四大所造成，全身有三十六種不淨物，所以稱為「聚積」。因為身根它又含有依止的意思，因為身根是四肢骨骸，以及眼、耳、鼻、舌等根所依止的地方，同時也是五識所依，因為五識所依的五根都是依身根而有，所以又稱之為「依止」。五識所依的五根都有色根，這個是說前五識都同時有「扶塵根」與「勝義根」兩種。扶塵根是粗糙的四大所造，即是我們所見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等肉體的部分，由於它的相貌比較粗糙、混濁，扶塵而用，虛妄不實，所以稱它為扶塵根；扶塵根本體不會有生起識的作用，它有接觸外五塵的功用，並可以安住勝義根，使勝義根能夠映照外塵境界。勝義根又稱為「清淨根」，也就是淨色根。這個部分是因為它是清淨的四大所造，即是我們所稱的感覺神經中樞，因為位於腦內，它是一種極細的四大所成，隱藏在腦殼內，古時候的人在一般情況下，是肉眼不能看到的，在腦內它也不受外垢的影響，所以它是清淨的；透過阿賴耶識的作用，它能夠映照外相分成為內相分，所謂內相分就是指內五塵，根塵相觸由阿賴耶識生出五識，所以說五根是五識的所依根。不論是扶塵根或者勝義根，都是由阿賴耶識的大種性自性，攝取地水火風四大種所造成的。五色根與阿賴耶識所造成的內相分——色聲香味觸五塵，合計有十種色法，都是由地水火風四大所造，與依附此十種色法的法處所攝眾色總稱為「色蘊」。一般論有談：【謂言色者，即十色處及墮法處所攝眾色，是名色蘊。】（《瑜伽師地論》卷25）扶塵根能扶持勝義根，是勝義根能正常運作之所依；而勝義根又能為增上緣，能起五識的活動，是五識之所依根，但兩者都必須依附於身根之中。

以上所說前五根都是有色根，當知我們必定要以阿賴耶識入母胎為因，以父精母血及四大飲食為緣，而得成長；它需要依緣而生，緣盡必滅，是有生滅之法，畢竟虛妄。凡夫異生把虛妄的色身當成真實自我，為護此虛妄、為了保護這個虛妄的自我色身，而起種種的貪愛執著，以致在欲界中輪迴不斷。因此在學佛的初期，斷身見、斷我見是第一重要的事情。

意根，我們又稱「末那識」，祂既是根也是識，祂是第六意識所依根，所以稱為意根；凡夫位的祂又恆常與我貪、我癡、我慢、我見四種煩惱相應，所以又稱為「染污意根」。祂無始以來，還有恆常審察思量的極粗略的了別，另外有處處作主的功能，祂恆內執阿賴耶識為我，並能依意識的分別作用，而作種種的決斷、能作主，所以祂也有識的作用，因此第七末那識，有這樣的稱呼。末那識直接由阿賴耶識所生，不必藉由其他的心，或者心法為緣，是無始以來就與阿賴耶識同進同出，乃至未來成佛時也是如此。但是，在二乘定性聲聞緣覺捨壽入無餘涅槃時，末那識就永遠不會再現起了；至於我們這個夜夜眠熟時，意識祂是會暫時斷滅的，與阿賴耶識不同的狀況，第七末那識有恆審思量的功能，前五識既不恆常、也不思量；第六意識，有分別及思量的功能卻不恆常，因為祂在眠熟等五無心位中會斷滅。第八識祂是恆常卻永無思量，所以無始以來不曾作主，也不曾對六塵加以了別。第六意識雖然對境界有分別了知的作用，但無執取、決定的功能，當意識認為應該執取的時候，最後下決定執取或不執取的，仍然是末那識，所以只有末那識才有執取、決定的功能。末那的心行非常微細，剎那剎那作主而不間斷，祂的了別慧又很低劣，但執著性很強，所以遍計執諸法為我、我所，都是讓第七識把它執著。「我」是指心，「我所」就是心所或者是色法，依五位百法來說，第七識祂全部遍計執性都執持為我，是起惑造業的因。因為末那祂本身是無記性，不能作善惡的分別，末那又常常內執阿賴耶識為自我，恆常外執色身及識陰六識為自我，所以無明遮覆是一種有覆性。

意識若不能了知我見、我執的內涵，或者瞭解以後，不能證知這種我見、我執，祂是有過失的；意識如果不能了知的話，就足以影響到意識不願信受自我的虛妄性，導致無法證得聲聞或者大乘通教中的初果，除非意識能透過如理思惟，來現觀、來說服末那識。所以學佛的過程，意識所扮演的角色非常重要，我們一定要靠意識不斷地熏習善淨法的知見，然後讓末那習於善淨法、認同善淨法，才不會使末那對於一切法普遍的執取而造惡業，這樣我們就不會墮入三惡道。在知見上了知自我的虛妄之後，還要進一步如理思惟的現觀修行，說服末那識斷除我見，確實接受五蘊身心、知道五蘊身心不是真我的這個正理，如此斷除我見，才能成為初果人。所以我見確實斷除之後，才能進一步證得菩薩的見道，也就是破參。如果不斷我見，即使證得或者是知道第八識的如來藏密意，也會因為無法安忍而加以否定，不能安住於第七住位中。因為親證如來藏的同時，必須要有斷我見的解脫功德，這樣才能夠有這個解脫受用，若沒有這個解脫功德的同時存在，或者是無善知識的攝受，即使打聽密意而知如來藏的所在，必無法心得決定，智慧也將無法現起，遲早會退失菩提的。

總而言之，外道厚厚的一本《廣論》，講了一大堆相似佛法，卻從來不提蘊處界虛妄，這個下士道，聲聞菩提的基本知見，他們都不懂，反而主張意識是常住不壞的真實心。外道教學人跟著他們認定意識常住不壞，不知道這個是虛妄性，反而牢牢地抱緊我見，就永遠沒辦法以下士道的聲聞道取得實證；一邊要求學人斷我見，證得一切智智，高唱斷我見，證得一切智智的口號，其實完全都沒有修、沒有證。外道連下士道的學理與實證知見都沒有，高唱中士道、上士道，那都是空話。外道貶抑自己所不知、不能證的大乘顯教，說是不究竟法，反而高推外道我見未斷的這種法為究竟佛法，使得已知道內情的這些菩薩都覺得不可思議！學佛它的基本知見是要按功夫很紮實的一一作到，每一個位階都要實修實證，按部就班不能遺漏、躐等，更不可能一步登天。外道我見不斷，主張要認取生滅性的意識心為常住心，這是具足我見，空言成就報身佛，這個都是虛妄想，這樣的《廣論》整本書的內容，只能說完全是戲論而非佛法。

我們現在來介紹六塵界。外相分的色塵是地水火風四大所成，是眼根所對的境界，由於眼識與外色塵不能相觸，因此外色塵必須由阿賴耶識藉著眼扶塵根以及意根為緣，攝入外色塵，而以根據這個來變現似色非色的帶質境（這種內相分的色塵），顯示在眼根的勝義根，能讓眼識生起，並讓眼識與意識來作辨別分析。眼識所緣生的是顯色——青黃赤白，是較粗的分別；意識所緣的色塵有四種，是較細的分別，了別顯色的細相，這個是屬於意識的範疇，如顯色的明、暗、淺、深各種差異。那一般來講，我們把色分成顯色、形色、表色、無表色，上述是講顯色的部分；第二我們來講形色，這個也是意識所了知的範疇，如長、短、方、圓等；第三個我們要講的是有表色，有表色就是行來去止，這些行動都屬於有表色，是意識所了知的範疇；第四是無表色，如儀態、神韻、氣質，這些都屬於意識才能夠了知的範疇。外相分它又有聲塵，我們整個都是依這樣來瞭解，就是色聲香味觸法，一一都是透過扶塵根攝取外相分，然後再經由這些神經轉到腦部的勝義根中，然後根塵相觸。至於內相分的塵，是屬於我們的阿賴耶識祂所變現帶質的內相分，這個相觸的位置，然後才能夠現起了各種識。譬如說色塵與眼根相觸，在這個腦部的部分，我們就能夠了知，然後這樣就變成眼識的現起。以上我們大概可以一一的去了知外相分的觸塵，或者是前面的這五塵，都是依此可以一一去了知現觀。至於法塵，是意根、意識所取的境界，這個是阿賴耶識在前面說的五塵現起的時候，祂直接的顯現，也就是跟著顯現的。所以有內相分的五塵現起的時候，必定有一些法塵是依附在內五塵的這個地方同時現起，這時候意根就觸法塵而生意識。但是也有這些例外的原則，如夢中的見分所顯示的法塵，並不需要五塵而有，是依於意根的要求，直接從阿賴耶識中引生內相分的五塵而顯現出這個法塵；這個時候大腦中的六塵，並不與外面的六塵有所連結，不是緣外塵，而獨自現行的內相分，這種狀況是這樣。

上面所說的六塵境，總說都是相分，所以相分又分外相分與內相分，都是唯心所現的境界。外相分是器世間所現的六塵，是眾生阿賴耶識共業所成。內相分則是有情各自阿賴耶識，由六根對外境的六塵，在自心如其所觸，在自心現起，如實的顯現內六塵；就是外六塵，祂把它變現成內六塵，讓我們的勝義根可以去接觸，這個時候就如人照鏡，鏡中如實顯現人影一樣，但鏡子本身對自己映現的影像，並不會加以分別，但似同外境的這個內相分，它是唯心所顯；這時候仍然需要有健全的五色根為依，因為我們的五色根如果是有損壞，那這樣的話，所傳達的外相分就會扭曲，那到內相分的時候，也跟著就扭曲，就沒辦法詳細地了別外相分。所以我們無始來，我們從來沒有接觸外塵境界，我們所見所聞都是自心所現，都是在有情的內相分上琢磨。凡愚不知道這種道理，見到山河大地、見到一切人事物，都誤以為是真實之見，其實是錯啦！其實都只接觸到自心如來所顯現的內相分罷了。至於六識，當然就是因為有根塵相觸，所產生的各種了別狀況，這個我們大概都可以一一地去了知，知道內相分的五塵生起的時候，這個法塵就現起；只有意根與意識，才能夠觸這些法塵，所以當意根觸法塵時，在相觸的地方就引生阿賴耶識所含藏的意識種子，然後不斷地流注，而產生了意識對法塵的辨別分析作用；當五識了別五塵時，意識同時就了別五塵中的細相（也就是法塵），所以五識現起的時候，意識必定同時俱在，十八界就具足了，萬法就從此而生。

好！今天我們講到這裡。

祝福各位：福慧增長、學法無礙！

阿彌陀佛！