各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之佛典故事」節目，今天我們要以《增壹阿含經》中「但食故福，更不造新福——婆提長者布施後悔因緣」的故事，來與諸位探討其中相關的法義。這個故事及其背後所顯示的道理，對我們的修行來說，是有很密切的關係；因為菩薩道必須懂得如何正確的布施，以及善用此世的資財來利益眾生，並且也要知道如何讓未來世也有足夠的資財來行菩薩道。

首先，我們大家都知道，福報是從布施中來的，不是無因而有。譬如在《佛說罪福報應經》卷1中的開示：【為人大富財物無限，從布施中來。……慳貪獨食，墮餓鬼中；出生為人，貧窮飢餓、衣不蔽形。】因此，如果往世都不布施，這一世就會常覺得錢財不夠使用，老是貧窮，那要行菩薩道就不太容易。因此我們在這一世一定要養成布施的習慣，到未來世就能夠錢財不匱乏，並且也能繼續布施。布施是列在菩薩六度的第一度，是菩薩六度的入手。事實上，每一個人都能布施，乃至於吃飯後，碗裡的殘渣用水蕩一蕩，也可以用來布施給餓鬼道或是蟲蟻；甚至對於其他眾生之布施行，生起隨喜心與讚歎，也都能夠得福；這樣看來，在這世間是很少有人無法布施的。

一般人聽到布施，就聯想到是布施給外面的有緣眾生；而事實上，我們先要照顧的卻是自己身邊的眷屬——包括父母、妻子、僕從等。如果自己廣有資財，也樂於布施給外面的眾生，但卻不願意照顧身邊最親近的人；剋扣應當給眷屬的錢財用於布施，那就是屬於不正確的觀念與行為。譬如在《瑜伽師地論》卷39中的開示：【又諸菩薩終不侵奪父母妻子、奴婢僕使、親戚眷屬所有財物持用布施；亦不逼惱父母妻子、奴婢僕使、親戚眷屬。】如果布施給外面的眾生，而卻不願意照顧身邊的眷屬，或者剋扣給眷屬的錢財，拿來布施供養三寶，這些都容易使眷屬對於佛法或三寶產生怨恨、厭惡心，這是非常不好的行為，屬於假名布施，而非真實布施，我們一定要避免這樣的錯誤行為。

而也有這樣的人，他除了自己捨不得花用之外，也不將錢財拿來孝養父母，不分給妻子、僕從等，更不想要布施給外面的眾生，這樣的人通常是屬於有嚴重的慳貪，也是屬於愚癡的行為。就譬如這個故事裡面的婆提長者一樣，因為他不曉得這些錢財是帶不到未來世去的，今生雖然得到這些財物，卻不會善加利用而繼續累積福德，真的是很可惜的事情；就好像五穀收成之後，就一直放在倉庫而不加以利用，結果就放到爛掉，最後完全無利自他。有智慧的人，得到這些豐饒的財寶時，除了照顧自己的眷屬之外，也會拿來廣作有智慧的布施及救助，包括供養出家及在家修行人，或者種種德性高潔的人；並且廣泛地救濟度化一切有情，不會有貪愛吝惜的心念生起而覺得可惜。而因為廣作布施利樂眾生的結果，便種下許多福德種子，使得自己未來世也能廣有資財，而繼續行菩薩道。

在這個故事裡面敘述說：在波斯匿王時代，有一位婆提長者，生了重病因此而命終。然而婆提長者因為沒有孩子，遺產無人繼承，所有的財寶都得納入官府之中。而波斯匿王就親自前往收取這些財寶，婆提長者的遺產非常多，單單純金就重達八萬斤。這裡面有一件事很奇怪，就是婆提長者雖然非常富有，但是他在世的日子裡，平日所吃的飲食都極為粗弊下劣，從來不吃精美細滑的食物；所穿的衣服也是垢穢髒亂不淨；所搭的車乘馬匹更是瘦弱不堪，真是令人難以想像！波斯匿王把這件事情向 世尊稟白，世尊就向波斯匿王開示說：【如是，大王！如王來言，夫慳貪之人得此財貨，不能食噉，不與父母、妻子、僕從、奴婢，亦復不與朋友、知識，亦復不與沙門、婆羅門、諸尊長者；若有智之士得此財寶，便能惠施廣濟，一切無所愛惜，供給沙門、婆羅門、諸高德者。】（《增壹阿含經》卷13）這裡 世尊開示說：因為婆提長者是慳貪之人，因此錢財連用在自己身上都捨不得，也使其眷屬都要跟著受苦，而婆提長者也沒有智慧把這些錢財布施給修道與有德之人。因此，此世空有財富而毫無作為，真是缺乏善根之人，最後只剩下諸業如影隨形。

慳貪之人除了多求無厭，並且在得到之後，也不願意把它捨出去；因此，在《成唯識論》卷6裡面開示「慳」說：「耽著財法，不能慧捨，祕吝為性。」慳心堅固之人，對於已得之財物或種種法，都把它祕藏起來極為吝惜；即使有貧苦無依之人來請求，也不願意把它拿出來與人分享或幫助別人。這在菩薩道裡面是很不好的行為，完全與菩薩道的精神違背，因此故慳在菩薩戒裡面，是屬於十重戒之一。因為如果故慳而一毛不拔，那反而不如一般世間人，如何稱為菩薩呢？世間人或一般慈善團體，也多普遍地在幫助眾生，這也是大家平常都很容易看得到的。有慳心的人，必須逐漸透過修學布施之行，而遠離慳貪之心；因此在經典裡面的開示說：「檀施為刀，破慳吝賊。」這就是說明這個道理。透過布施之行，可以讓心量逐漸增廣，增長菩薩性。

婆提長者因為慳貪的關係，無法繼續累積福德，到了這一世，把福報全部兌現之後，就沒有餘福能帶到未來世，沒有福德能夠出生在人、天之中。因此在這個故事裡面，世尊與波斯匿王有一段對話：【王波斯匿曰：「彼長者頗有遺餘福乎？」世尊告曰：「無也，大王！乃無毫釐之餘有存在者；如彼田家公，但收不種，後便窮困，漸以命終；所以然者？但食故業，更不造新。此長者亦復如是，但食故福，更不造新福，此長者今夜當在涕哭地獄中。」】（《增壹阿含經》卷13）這裡面就是在告訴我們這個道理。因此菩薩必須要生生世世都不斷地在累積福德，即使到了等覺菩薩，都還在布施內財、外財，百劫修相好，乃至成佛後也繼續不捨善行。

因此可見福德的重要性，在菩薩道的修學之中，在每個層次的修證階位，都必須要有相對應的福德來支撐。因此，我們也要瞭解一般布施的異熟果報，是有使用盡的時候，因此需要繼續植福，未來世才有福報可以出生在人、天之中。就好像農夫種植作物收成之後，就要繼續準備種植下一期的作物，否則將會坐吃山空。同樣的道理，天界眾生如果把福報都享盡了，只餘其他微小惡業，則在天界下墮之後，往往就不能出生在人間，而是要到三惡道中償還先世的惡業。這樣看來，不斷地修福是很重要的事，而在人間是最容易植福利樂眾生了，大家一定要把握人身好好修行。

這裡面也顯示了業種顯現的道理，因為福報都享盡了，只剩下尚未兌現的惡業種子，因此捨報之後就會因為惡業種子現行而墮落惡趣之中。譬如在《大乘本生心地觀經》卷1中的開示：【世尊！我今不求三界有漏人天果報，唯求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福樂，雖處尊位，先世福盡還生惡趣受無量苦，誰有智者樂世間樂？】因此，我們都要瞭解三界人天果報是有享盡的時候，如果不再造新福，沒有餘福出生在人天之中，就會墮落惡趣之中。而如果能修學佛法正知見，就懂得培植福德是不嫌多的；同時在福報兌現的時候，也有智慧知道不應當執著五欲境界以及造作諸惡業，這樣子就不會有墮落惡趣的問題。

在本故事中之婆提長者，因為曾經殺異母弟，在福報享盡而沒有餘福的狀況之下，因此其殺異母弟的業種現行，使他墮入地獄之中。接著大家心裡面也許會有疑問：「為什麼這一世會出生在富貴人家廣有錢財，但卻無福受用這些富饒的財物，對於五欲之樂也不樂於享用呢？」在經文裡面，世尊就為我們開示說：在過去久遠的迦葉佛時代，婆提長者乃是舍衛城中的農家子弟。當迦葉佛去世後，有一位辟支佛前往長者家中托缽乞食，那時長者心中有這樣的意念：「這樣清淨的尊者，甚難值遇，我應當用最上妙的飲食布施。」心意已定，長者便供養辟支佛；尊者領受之後就騰空飛去。那時長者見辟支佛顯現神足通，便發誓願說：「我願依持這個布施的功德，作為最根本的善願，使我生生世世不墮三惡道中，並且常多財寶。」可是沒多久，長者生起了這樣的後悔之心：「我應當把那些食物分給家裡的奴僕們，不應該施與那個剃光頭的修道人。」因為長者布施後又發了誓願，所以依持這個功德，世世都不墮三惡道中，並且出生在富貴人家；但是他布施後生起悔心，所以婆提長者今生雖能擁有大資財，卻無法受用上妙珍貴的食物，也不樂於享用五欲之樂。不但自己無福受用，也不懂得孝養父母或與兄弟、妻子、奴僕、朋友等分享；更不知布施植福的道理，不曾供養沙門、婆羅門等，他只受用過去世舊有的福業，沒有繼續造作新的福業。因此，我們可以瞭解婆提長者雖然在過去世布施給辟支佛，而且發了善願，因此能夠出生在富貴人家，財寶豐饒；但是他布施之後，又生起這樣的後悔之心：「我向所有食應與奴僕，不與此禿頭道人使食。」這個時候，內心對於辟支佛也失去了恭敬心，也已經不屬於至心施了。因此，這一世雖能擁有廣大資財，卻無法真正去受用；也沒有再造新的福業，如今福報已盡，捨報時便後悔莫及了。

在《大寶積經》卷120也開示因為施已生悔，而影響天人之飲食：【復次大仙！有諸天人報不純者，雖同器食，或感赤色、或感蒼色乃至黃黑諸雜等色，天容無別唯食有異。大仙當知，彼諸眾生先雖捨施，後復悔恨，由斯報故獲果如是。】因此雖然在天界，仍然受當初布施心行的影響。

從這裡面我們可以瞭解到，布施給證果的修道人，福德非常廣大，譬如這個故事裡面所說的辟支佛。如果再加上布施者本身善願的配合，可以讓布施者獲得非常殊勝的利益，因此這樣的布施，我們有機會就要去作。而另外一個很重要的知見是：在布施的時候，內心的作意非常重要。如果以至誠心、恭敬心來作布施，除了讓接受布施的對象，能夠直接感受到布施者的誠意與慈悲心之外，也會影響未來福報的展現結果；因此婆提長者雖然已經布施了，但是因為在布施之後生起後悔之心，因此在受果的時候，便獲得上述不喜受用上妙飲食與資具，以及不樂於享用五欲之樂等種種相應的果報。因此菩薩們在布施的時候，除了有殊勝的發心以及努力去作之外，也一定要歡喜而不悔；這樣所作的布施，就能在根本、方便、成已這三個部分皆成為上品，未來的果報就會非常好，這樣的修行，福德資糧就能夠快速的累積。因為我們要瞭解，既然已經完成了布施之行，那後悔也沒有用，只是讓自己的布施福德損減，並且再一次把慳貪種子熏習了一次，對於自己完全沒有好處；而我們要作的，是要朝著三輪體空的方向前進。

也有些人，對於布施的因果沒有信心，或者不曉得布施的異熟因果，有許多需要在未來世才能展現；因此在布施之後，碰到一些不如意的事情或者障礙，便抱怨布施沒有感應，因此便生起後悔之心，造成將來的果報不清淨，或者先受快樂，後受苦惱。譬如在《大智度論》卷94中的開示：【若著心布施，有不稱意事，則生恚怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。若著心供養善人，有少凶衰，則嫌布施無應，悔惜所施；若布施心悔，所受果報則不清淨。】諸位菩薩因為先前已經聽聞許多布施的正知見，也瞭解不生不滅的如來藏心，能執持布施的善淨業種子而不漏失，因此一定會深信布施必得果報，就不會生起後悔之心。這也包括說，現在正在累積護持正法之福德的時候，不要對以前在世間法外門上所作的修福事業生起後悔心，仍然應該有歡喜心。

在這個故事的最後，世尊也為我們開示：念念之中，應當想著廣行布施，惠捨一切眾生。終究不要因為慳貪吝惜，而斷送了布施的捨心，必定會在當來之世，值遇賢聖的大善知識，就可以度過生死輪迴的根源。這裡面開示我們要能夠廣行布施，惠捨一切眾生，不要輕易放棄布施的機會；因此菩薩們應當發願：「願從今身乃至成佛，……所修福業若多若少，願與一切眾生共之，迴向無上正等菩提。」（《大乘理趣六波羅蜜多經》卷4）雖然菩薩布施的時候，要有抉擇的智慧，不要護持破壞正法的團體去弘揚邪法；但是在布施行中，不應當去簡擇對方的種姓貴賤而起分別心，或者不願意布施飲食給非佛弟子的外道，而使他們因為缺乏食物而喪失生命。而應該廣為布施，而且要平等心；如果能常常透過布施，累積福德及修除性障，便能有機會值遇大善知識修學正法，實證解脫與證悟菩提。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康！道業增上！

阿彌陀佛！