人類及宇宙是被創造的或是進化的?

第98集
由正德老師開示
文字內容

各位菩薩:

阿彌陀佛!

《三乘菩提之學佛釋疑》,今天要探討的題目是「人類及宇宙是被創造的或是進化的?」人若是上帝創造的,上帝本來也是人,那麼上帝這個人是誰創造的呢?人類若是由靈長類猿人演變進化的,那麼家貓、家狗、家猴養久了,是否也可以演變進化成為人,是什麼原因?是由於生活習慣的因素嗎?沒有善惡業的因果嗎?是由於人與牠們交配嗎?人也會再演變成為貓狗嗎?這些問題也是要思惟的。

所以如果主張人類是經過演化的,也必須要有生死輪迴的過程存在,才有這些現象可以分析;這也表示過去與未來必須有生死輪迴的事實存在著才能夠成立。所以期待未來世有更進化的出生,表示過去世必定也經歷出生後死亡的過程,所以才會來到這一世,再出生而有不同性別長相的存在。因此有三世生死輪迴的道理,它是在現象界可以徵信的,同時也是人的心靈中對善惡因果真理的期待。因此說,信有三世生死輪迴是一種善根,依據這樣的善根,才能夠進行如理的觀察與思惟。

而三世生死輪迴的範圍,包括輪迴的主體與輪迴的處所,我們就稱為世間。輪迴的主體就是有情的五陰世間,有情五陰世間總共有人、天、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六種,說為六道有情。經中也曾經說過「有情邊際無越六道。」(《菩薩本生鬘論》卷14)也就是說有情的邊際你再怎麼找就是這六種,超過這六種再也沒有有情存在了。輪迴的處所就稱為器世間,人的五陰世間稱為正報,所相應受用的器世間就稱為依報。

這個部分我們引一下《菩薩瓔珞本業經》說的,佛說:「若凡夫眾生住五陰中為正報之土,山林大地共有名依報之土。」(《菩薩瓔珞本業經》卷1)說凡夫眾生他是住在五陰中、安住於五陰中,眾生都是安住於自己的色受想行識中,所以這色受想行識,就稱為眾生的正報之土。因為眾生就是以這個色為我,以這個五根身為我,以這個五根身以領受六塵諸法的領受為我;了知這個領受、了知六塵為我,以及想要在了知六塵中造作為真實我;然後同時覺知自我的存在,感覺這是真實的,所以這個五陰稱為眾生的正報之土,但他是凡夫眾生。而山林大地是一切眾生共有,就稱為依報之土。也就是共業的有情眾生,就有共同的依報的器世間。

而凡夫眾生是安住在五陰中,稱為正報之土。可是入地的聖位菩薩,他能夠有一分真如智與真如相等的證量,而能安住於非五陰的自心如來真如境界,所以入地的聖位菩薩,就稱為實報莊嚴土。因為他不是以五陰為正報之土,這個我們也要在這裡作一個差別的了知。

而欲界天的五陰天身,所相應受用的是欲界天莊嚴的宮殿林園等器世間。四禪各天的天人,因為他沒有欲界的欲愛煩惱,所以五陰世間就沒有男女之分;等於說在這個四禪天:初禪、二禪、三禪、四禪各天,它的天人是中性身,沒有所謂的男眾、女眾之分,也沒有男根、女根之分。為什麼呢?因為色界天的果報,就是已經離開欲界愛了,只有在欲界有男女之欲,所以才會有男女之分;相應受用的就是沒有財色名食睡的五欲,純粹是以禪悅為食的清淨器世間。同樣的,餓鬼道、畜生道、地獄道也各有其不同的五陰世間,以及相應受用的器世間。

而有情的五陰世間以及器世間都是無常法,有成、住、壞、空的現象。當欲界的器世間要毀壞時,會經歷火災、水災、風災三個災劫,根據經中 佛陀的開示:火災會燒到初禪天。因此火災起時,所有眾生都會具足修十善業道,有因緣得初禪乃至二禪,捨報後就會生到光音天。一切欲界六天的天人、畜生道、餓鬼道、地獄道乃至初禪天有情捨報後,就生於人間,也都會成就二禪,捨報後生於光音天。這個時候一切六道都斷絕了,世間此時轉盡了,世間經由火災燒到初禪天,但是到不了光音天;因為欲界的欲愛、欲火離初禪天很近。初禪天呢,如果說這個禪定的品質不好的,那麼本身也容易受到欲界的這個火災的整個這個牽連,所以火災它是會燒到初禪天的。

當世間壞了以後,上從初禪天、欲界六天,南瞻部洲等四天下又漸漸形成,世間又出現了。所以人類及宇宙他不是被第三者的上帝所創造的,而是由有情眾生所造作的善業、惡業、無記業所感招而成的,各有其各別的五陰正報,與受用共業所感的依報。這個部分,我們舉經文來為大家說明,在《起世經》中 佛陀這麼說:「復次,諸比丘!世間轉已,如是成時,諸眾生等,多得生於光音天上。是諸眾生生彼天時,身心歡豫,喜悅為食,自然光明,又有神通,乘空而行,得最勝色,年壽長遠,安樂而住。諸比丘!爾時,世間轉壞已成,空無有物,諸梵宮中,未有眾生。」(《起世經》卷9)

這一段經文中 佛陀告訴我們,在世間轉壞又逐漸形成的時候,在這個還沒有形成的過程,但是它逐漸形成這一段期間,眾生都生到光音天上去。那麼生到光音天上,他的身心非常的舒服愉悅,因為在那光音天中,沒有男女欲的煩惱,沒有欲界的這種五欲煩惱,然後完全是以禪悅為食。眾生因為沒有男女之間的問題,所以沒有所謂的這個家眷,沒有所謂的要去經營事業,或是感情糾葛等等煩惱,所以完全是以禪悅來滋養。他的色界天身以禪悅為食,身上自然有光明又有神通,然後能夠乘空而行。身上這個色界天身的天色非常殊勝,同時能夠得到兩劫的壽量,因為光音天的壽量有兩劫,安樂而住,沒有欲界五欲燒惱之苦。佛陀說這個時候,世間轉壞又慢慢形成的時候,這個世間空無一物,所有一切初禪天、梵天的這個宮殿中也沒有眾生。

這個經文繼續這麼講:「光音天上福業盡者,乃復下生梵宮殿中,不從胎生,忽然化出,此初梵天名娑訶波帝,為如是故有此名生。諸比丘!爾時復有諸餘眾生福壽盡者,從光音天捨身命已亦於此生,身形端正,喜悅住持以為飲食,自然光明,有神通力,騰空而行,身色最勝,即於其間,長時久住。彼諸眾生於是住時,無有男女、無有良賤。」(《起世經》卷9)

佛陀繼續講說:在這個光音天上福業盡的人,就會下生到初禪天的梵宮的宮殿裡面。初禪天宮殿裡面的人,他為什麼是化生呢?因為在初禪天它是屬於色界,同樣的它是沒有男女之相,所以色界天它是斷除男女欲愛的境界,所以沒有所謂的天人有男女相之分,所以沒有男女淫欲之法,也沒有說藉父母之緣入胎之法,所以生到色界天都是由有情的如來藏化生而出生。

第一位出生到初禪天的就稱為世界主,梵文稱為說娑訶波帝,因為這樣才有這個名稱出現。當時其他眾生福壽盡的人,也從光音天捨身命然後化生到這個初禪天來,到初禪天來也是一樣身形端正。喜悅住持,是因為在當時初禪天本身,是住於有覺有觀心一境性的初禪喜悅中作為飲食,以這個禪悅來滋養他的初禪天身,沒有人間摶食的欲想;而身中自然出現光明,有神通力而騰空而行,這個時候初禪天身也非常的殊勝,在初禪天也是有一劫的壽量。

這個時候,眾生在初禪天宮住的時候沒有男女相,也沒有所謂特別的高貴、特別低賤之分。那麼此時隨著眾生的業力,大地轉變成有地肥出現;大地上出現了地肥,周遍凝住,就好像說,有人在熟煎乳汁一樣,上面有一層薄膜停在那裡。後來這個大地上所生的地肥,凝然停住,慢慢地漸漸成為鑽酪,就成就生酥了,那麼這個味道呢,甘美猶如上蜜。當時的眾生,有的人他心性比較貪吃的,他想要知道說這個到底是什麼?所以他用指頭去沾著生酥來吃,一再地吃,一再地吃,吃了以後就生起貪著了,其餘的眾生也跟著爭相地取這些所謂生酥來吃。

所以經文中,有這一段這麼敘述著:「彼諸眾生取此地味,食之不已,其身自然漸漸澁惡,皮膚麤厚,顏色濁暗,形貌改異,無復光明,亦更不能飛騰虛空。以地肥故,神通滅沒。……爾時,世間便成黑暗。諸比丘!為如是故,世間始有大暗出生。復次,云何於如是時,世間忽然出生日月及諸星宿,便有晝夜、一月半月、年歲時節等名字生也。」(《起世經》卷9)

佛陀在這個《起世經》中這麼講說:在當時的眾生,他不斷地取這個地味來吃,可是吃久了以後,因為之前他是以禪悅為食,不吃這些大地之物的;可是開始吃了大地之物以後,他的身漸漸地脫離那種天身的這種莊嚴端正相;慢慢地這個皮膚就比較粗厚,然後顏色也暗下來沒有光明了,形貌上就沒那麼莊嚴了,而且也不能再飛騰虛空了。因為吃了地肥的關係,整個神通都沒有了。這個時候因為天人吃了地肥以後,身上沒有光明,世間就黑暗;因為這樣子世間黑暗,因為眾生的業力,所以才會有所謂的日月以及種種的星宿出現。為什麼會有日月出現呢?因為眾生需要,所以眾生的共業就形成日月。因為有日月,所以才會有所謂晝夜、早晚,然後一個月、半個月,會有一年、兩年,所以這些年歲時節的名稱,也是因為這樣才出生。

隨著眾生的煩惱出現,地味、地皮相繼就消失掉;有梗米就自然出生了,米粒本身非常清淨,香味具足;眾生吃了米以後,身分即有所謂脂髓皮肉骨,以及膿血這些種種流布在身中,男女根的相貌就慢慢呈現出來了。因為在之前,他是屬於初禪天的天身,以禪悅為食;之後慢慢地來食用大地之物,吃了地肥,後來吃了地味、地皮;因為隨著眾生的煩惱眾多以後、福分減少以後,變成吃梗米。吃了梗米以後,身上的整個色界天身就改變了,變成身中就有這些脂髓皮肉筋骨等等出現了,男女根也在這個時候才出現出來,不然的話,他是沒有男女之相的;男女根既然出現了,就會有愛染心出生。因為當時,他們是因為火災的關係,為了要離開這種災劫(火災的災劫),所以修十善業生到色界天去,並沒有真正的斷除我見、斷除煩惱;所以當他男女根的相貌出現以後,相應的煩惱就現起,所以互相觀看產生愛欲。因為愛欲的關係,所以就在沒有人看見的地方,行非梵行——不清淨的男女欲行。

所以我們說什麼叫梵行?什麼叫非梵行?是來自於說,因為世間剛剛形成的時候,是由初禪天的天人,吃了地蜜以後然後造成,最後又吃了米以後,然後才有男女的相貌出現。之前在色界天它是沒有男女法的,因為沒有男女根,所以沒有男女欲。一旦有男女根出現,男女之間行了欲愛之法,就稱為非梵行。因為再也不是初禪天的這種純粹中性身,這種清淨行。所以非梵行也是這樣子才有這個名稱出現,指的就是男女欲愛之法。

因為眾生漸漸地增長非梵行愛欲之法,所以有其他眾生福報壽量盡了以後,從光音天捨身以後,由於這個愛欲隨眠煩惱的作用,他們當初並沒有斷除欲界愛,就在男女行不清淨的非梵行淫欲境界中,來入於母腹中受胎生身。以這樣的因緣,欲界世間的人漸漸多起來了,非梵行欲愛染污不淨逐漸地增廣,這是欲界有情,因為煩惱而出生之相。因為在這個初禪天本來是化生,因為沒有男女欲愛之法,當然就沒有所謂的男女的欲愛境界,所謂的入於母腹這個法—入胎之法—就沒有。可是一旦人間有了男女欲愛之法,所以就有所謂的入胎之法。所以在那時候,從光音天捨報以後來到人間,就因為這個欲愛境界,而入於母腹受胎生身。

另外宇宙器世間的形成,我們也來引《瑜伽師地論》中,彌勒菩薩的開示來說:「云何外分若壞若成,謂由諸有情所作能感成壞業故。若有能感壞業現前,爾時便有外壞緣起,由彼外分皆悉散壞,非如內分由壽量盡。何以故?由一切外分所有麁色,四大所成恆相續住,非如內分。又感成器世間業,此業決定能引劫住,不增不減。」(《瑜伽師地論》卷2)

這段論文中 彌勒菩薩講:為什麼會有所謂外器世間的毀壞或是形成呢?是因為有情所造作的業,它能感招這個器世間毀壞,有情不斷地造作十不善業,就能感招器世間毀壞;如果有這個能感招器世間毀壞的業現前的時候,就會有讓外器世間毀壞的緣現起,譬如說火災、水災,由於這個外分會全部毀壞。它不會像我們說五陰的這個有情眾生,他是因為自己這個五陰內分壽量盡了,各個毀壞。有情的五陰眾生是隨著個人的這個壽量以及這個福來決定,說你是欲界的人或是畜生、還是鬼道、還是地獄道;然後壽量當然有差別,個人因為個人的福以及壽量盡,各自內分毀壞。

外器世間它不是這樣,它是因為一切外分所有麁色,都四大所成恆相續住。是因為這些外分,是一切眾生共有的依報,是由一切眾生的自心如來藏,共同攝持而成就了這個器世間。不像我們每個有情的內分,這個五陰世間,各自的福盡、壽量盡,各自毀壞。所以這個外器世間要壞,只要是眾生造作感招這個世間毀壞的因緣,外分就會全部毀壞,而不是說是一一眾生各自毀壞各自的。所以感招器世間能夠成的業也是一樣,眾生造作的這個十善業,感招這個器世間要能夠住劫多久,這個是決定的,不會說突然增加或突然減少,而是隨著眾生的業而來決定到底它要所住的劫數多久。

所以隨著有情善根的有無以及煩惱深淺,人的壽量會從八萬歲減損到十歲,或者從十歲再增益到八萬歲。目前人壽百歲,善根缺乏,煩惱深重,而六道有情乃各個隨所造善惡業而受果報,並非畜生可以演變進化成為人,人也不能運用科學進化成為色界天而沒有男女相,不需飲食的人。所以你不能說,你今天厭惡了男相女相,你就說我想要用科學來演化成為沒有男女相,這是沒有辦法的。

所以人是上帝創造的嗎?這樣大家知道,不是的。倘若有情能夠信三世生死輪迴,信有善惡因果,就應當進ㄧ步來求證生命的實相,即能了知善惡業為何能夠如實成就因果律的道理了。以欲界為例,本質上一切有情都是藉父母的基因,母親攝取四大飲食,善惡業的因緣,以及個人過去世的習氣等緣,由自己獨有的如來藏藉這些緣來創造自己的五陰身。所以外道所說由上帝創造,其實那個指的就是自心如來。由於外道基本上沒有佛法中的正知正見,不知道這些一切有情世間以及器世間形成真正的道理,我們今天這樣子的解說以後,大家都能瞭解了。

就說到這裡了。

阿隬陀佛!


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