各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」。今天將繼續上一集的主題：三乘菩提之不共道。

上一集談到一念無明與無始無明。一念無明是指一念剛消滅已，下一念又再次出生，如是念念不斷地生滅，使得眾生不知蘊處界虛妄，執以為實，因而流轉生死不已，這樣的無明就是一念無明；它包括了煩惱現行與習氣種子隨眠，煩惱的現行就是我見、我執、我所執，習氣就是指往昔所熏習因而成為一種習慣性的行為。無始無明是指對生命實相無所了知的無明，這些無明包括了心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禪上煩惱等等恆河沙數修所斷煩惱；這些煩惱從無始劫以來就存在，但與眾生心不相應，所以成為無始無明。二乘人在解脫道只斷除了煩惱現行，不斷習氣種子隨眠、無始無明，卻無妨二乘無學入無餘涅槃；菩薩不僅斷除煩惱的現行，也斷除習氣種子隨眠以及無始無明，最後成為四智圓明的究竟佛。

接下來這一集要談的是：三乘的異生性之差別。那就是菩薩的異生性深且廣，於進入初地才究竟斷除；二乘人異生性淺而狹，於見道時就斷了。至於什麼是異生性，有很多人不知道，所以應該要先解釋它的定義是什麼。所謂的異生性，就是今世造下未來世異於此生應該當人的果報，因而下墮三惡道受生死輪迴等苦的體性，名為異生性。也就是說，今世造下了下一世無法再當人的惡業，當然只有下墮三惡道受無量苦的份了，像這樣造作未來世無法再當人的體性就是異生性。它包括了謗佛、謗法、謗賢聖、破十重戒，以及破法毘奈耶，也就是破法戒等等。

譬如謗佛部分：認為 佛臨命終時「其言也亂」，認為 佛所說的真心如來藏是外道神我，沒有西方極樂世界 阿彌陀佛，以及沒有東方琉璃世界 藥師佛等等。謗法部分：堅持意識覺知心就是真實心，認定離念靈知心就是真心，否定了第八識存在而說一切緣起性空就是生命實相，或者否定了第八識，堅持意識心就是一切染淨法的根本，或者認為大乘非佛說等等。謗賢聖部分：跟隨及接受惡知識的邪教導，誹謗真善知識為邪魔外道；或者不肯接受真善知識教導，誹謗真善知識不如法，或者無根誹謗真善知識，或者不經意說了真善知識壞話等等。使得未來世人身不保，因而要下墮三惡道受無量苦。

在佛門中有三個很好的例子，可以作為大眾說明。

第一個例子是有關謗佛的部分，在佛世善星比丘雖然有四禪功夫，並認為自己已經證得阿羅漢，捨壽後可以入無餘涅槃。佛曾告訴善星比丘，那不是無餘涅槃境界，而是四禪，可是善星比丘仍然堅持自己已經證得阿羅漢，所以 佛在《大般涅槃經》曾開示：

【善星比丘雖復讀誦十二部經，獲得四禪，乃至不解一偈、一句、一字之義，親近惡友。失四禪已，生惡邪見，作如是說：「無佛，無法，無有涅槃。」】（《大般涅槃經》卷三十三）

也就是說，善星比丘認為自己已經證得阿羅漢，可以入無餘涅槃；後來知道自己無法入無餘涅槃，反而誹謗 世尊說「沒有佛，沒有法，也沒有涅槃！」當善星比丘口出惡言時，生身就下墮阿鼻地獄。這就是不相信佛說，今生誹謗 世尊而造下難以承受的異生性，而下墮三惡道的真實例子。

此外，在《四阿含》都有這樣的記載，佛弟子在外與人論法回來後，都會向 佛稟白，今天與某某人論法，論法的內容是什麼。講完之後再向 佛請示：「不知道這樣的說法，有沒有異於佛說，有沒有成就誹謗如來的重罪。」佛就會依照佛弟子所說的內容判斷，如果符合佛說，佛就會開示：「你這樣說法沒有異於佛說，沒有誹謗世尊。」從這裏可以知道，只要說法與 佛顛倒就是二說，就是謗佛，已經為自己造下難以承受的異生性，未來要下墮三惡道受無量苦。

第二個例子是有關謗法的部分，那就是 世親菩薩早年誹謗大乘法的真實例子。世親菩薩早年信奉小乘法，因而誹謗大乘法，使得 世親菩薩造下未來要下墮三惡道受苦的異生性。幸好他的哥哥 無著菩薩勸告，告訴他大乘法的勝妙處，以及大乘法異於二乘殊勝的地方，使得 世親菩薩幡然悔悟，知道自己錯了，不再誹謗大乘。然而誹謗大乘法的惡業已經造了，所以 世親菩薩想割舌來謝罪；但是 無著菩薩告訴 世親菩薩，割舌是無法免除誹謗大乘法的大惡業，唯有努力弘揚大乘法，努力弘揚 世尊所說的正法，未來才有可能扭轉如此的大惡業。後來 世親菩薩聽從 無著菩薩的勸告，以謗法之舌盡其一生努力弘揚大乘法；不僅後來有千部論主的美譽，而且還扭轉誹謗大乘法的大惡業，使得自己的證量鄰近於初地。如果 世親菩薩早年不誹謗大乘法，一開始就弘揚大乘法，相信他捨壽時的證量早已經超過初地了。

這個例子告訴大眾兩個重點。

第一個重點：誹謗大乘法的結果，未來就是要下墮三惡道，不再保有此世生為人的果報。像這種因為誹謗佛的正法因而下墮三惡道的體性，就是異生性。這樣的異生性在佛門中很容易成就，只是很多人不知道而已，還自以為自己說法很正確。譬如應成派中觀六識論者，主張大乘非佛說，認為大乘法是 佛般涅槃後佛弟子們對於 佛陀的懷念，也就是說大乘法不是 世尊親口說的，而是 佛般涅槃後，由佛弟子們長期結集出來的；這樣的說法已經造下難以承受的異生性，未來要下墮三惡道受苦。又譬如坦特羅佛教行者自稱，所說的法是其他法門所沒有的，比其他法門更為殊勝；所以對外宣稱，這是上上根器的人才能修學的法，一般人是無法相應的，如果要修學，一定要先修學其他法門，成就之後才能修學。然而，坦特羅佛教所說的法，根本不是 佛所說的正法，乃是古印度性力派將不清淨的外道法套入佛法名相，進而滲入佛門中，還誇大事實，以此來籠罩眾生走向外道法中，乃是讓眾生下墮三惡道的外道不善法。像這樣的外道法，本來就不是佛法，卻謊稱是最殊勝最究竟的佛法，也難怪坦特羅佛教行者非常狂妄自大，個個以佛菩薩自居。譬如有一位名滿國際的坦特羅佛教行者，就以某一位菩薩自居，已經成就大妄語及誤導眾生的大惡業，也已經為自己造下難以抹滅的異生性，未來要承受非常嚴峻的果報。像這樣能使人下墮三惡道的異生性，一般人看了都怕得要命；可是坦特羅佛教行者都不畏懼因果恐怖，個個像敢死隊一樣，一直勇往直前，都已經申請「入住地獄申請書」而不知，不愧是 佛所說的可憐愍眾生。

第二個重點：弘揚佛的正法有大功德，尤其是大乘法，使得 世親菩薩從誹謗大乘法的大惡業得以轉變，而有鄰近初地的證量出現，誠不可思議。所以 佛在《大般涅槃經》曾開示：「若有毀謗是正法者，能自改悔，還歸於法；自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖、驚懼、慚愧，除此正法，更無救護，是故應當還歸正法。」（《大般涅槃經》卷十）佛開示，如果已經誹謗正法，想要扭轉如此大惡業，不僅要悔過，而且還要盡其一生努力弘揚及護持 佛的正法，未來才有可能扭轉誹謗正法的重罪；如果不是這樣，未來恐怕很難善了。

第三個有關謗僧的部分，在律部曾記載一位婆羅門女子謗僧的例子：在佛寺有一位名大哥羅比丘，常處於棄屍林撿拾棄屍林的食物、衣服、臥具使用。有一天，一位婆羅門死亡，親友送行到棄屍林焚燒屍體。當這位婆羅門妻子及女兒在哭的時候，剛好看見大哥羅比丘在旁邊觀看燒死屍，這位婆羅門女子便告訴母親說，大哥羅比丘猶如瞎眼鳥一樣。有人將婆羅門女子誹謗的事告訴某比丘，某比丘再向 佛稟白，佛就告訴這位比丘：這位婆羅門女子誹謗我聲聞弟子大哥羅比丘，未來五百世生為瞎眼鳥。從這個例子可以告訴大眾：這位婆羅門女子，只因為看見大哥羅比丘在旁邊觀看燒死屍，輕心而不經意說大哥羅比丘猶如瞎眼鳥，未來五百世墮於傍生中，成為瞎眼鳥，果報已經非常嚴重了。如果是以惡心而誹謗有德行、有實證的比丘或菩薩，當然要比婆羅門女子五百世為瞎眼鳥的果報嚴重許多，是要下墮地獄受無量苦。所以說，一個人真的要謹言慎行，不要輕心慢心隨便誹謗他人，以免造下不可愛的異生性，未來要受不可愛的異熟果報。

又譬如在經中，佛曾開示有勝義僧、菩薩僧存在，也就是已經明心見性以上的菩薩，這樣的勝義僧、這樣的菩薩僧出現於世間真的很稀有、很難得；如果這樣的真善知識出現於世間，其所說的法與一般法師、居士們所說的法不一樣，名為聞所未聞法。這樣的法一般眾生很難信受，如果眾生無法安忍聞所未聞法，誹謗真善知識為邪魔外道，或者誹謗真善知識說法不如法，或者在書上，或者在網路上作種種的誹謗，已成就誹謗真善知識的重罪，不僅造下人身不保的異生性，而且未來要在三惡道受無量苦，真的很愚癡啊！像這樣造下誹謗勝義僧、菩薩僧，導致人身不保的異生性，不僅未來要受無量苦，而且也使自己的成佛時程大大地延遲。希望電視機前面的菩薩們，能以這樣的過失作為借鏡，以免因為自己的無明，因為誹謗真善知識，未來要受無量苦。

既然已經知道什麼是異生性，接下來要談的是：三乘的異生性各在什麼時候斷除？這也是佛弟子們進修三乘菩提所必須深入了知的事，以避免因為自己的無明及愚癡，虛妄地造作誹謗三寶的異生性，虛妄地在三界輪迴生死而無法出離。二乘人於斷三縛結成初果須陀洹時，異生性就斷了，也就是說，二乘人於初果見道、斷我見的時候，不會再造作誹謗三寶的事，所以不會有異生性存在；大乘則要進入初地入地心以後，才沒有異生性存在。正如 玄奘菩薩在《成唯識論》卷九開示：

「異生性障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。」（《成唯識論》卷九）

論中開示：二乘於見道斷三縛結時就斷了異生性，所以未來不會墮入三惡道中。為什麼？因為二乘見道成初果須陀洹，他很清楚知道，世尊所說的解脫道內涵真實不虛，對於真善知識所說的聞所未聞法不會妄加評論；更何況二乘初果於捨壽後，可以欲界天、人間七次往返，究竟解脫，不再三界現身意；所以，二乘人的異生性，於初見道斷我見時已經消失不見了，不會再有異生性。菩薩則不然，未見道前異生性當然存在，隨時隨地有可能誤謗真善知識，導致人身不保而下墮三惡道；菩薩於見道時，包括真見道及相見道在內，將近一大無量數劫以後，才能斷除異生性，才不會往下墮落三惡道中。

也就是說菩薩入初地見道通達位時，才沒有異生性存在，在這之前仍然有異生性存在，只是或多或少而已。為什麼？一者、因為菩薩於真見道後，如果沒有佛菩薩攝受，還是會退失佛菩提，乃至如《菩薩瓔珞本業經》所說「作大邪見及五逆，無惡不造」；所以真見道後仍然有異生性存在，不是不存在。二者、菩薩明心雖然斷了見一處住地煩惱，以及打破了無始無明，可是菩薩仍然有一念無明的我執、我所執、煩惱習氣的種子隨眠未斷，仍然有無始無明過恆河沙數上煩惱未除，仍然有可能因為無明的關係造下惡業，未來要受苦，所以菩薩真見道後，仍然有可能造下惡業的異生性存在。三者、菩薩明心以後，如果沒有很小心，以及對善知識所說的法不斷地以經典反覆求證，很可能一不小心因為輕心、慢心而誹謗真善知識，如同前面婆羅門女子誹謗有德行的大哥羅比丘一樣，未來還是要下墮三惡道。

從上面三點可知，二乘人與菩薩一樣，於初果見道時斷見一處住地煩惱，雖然二乘不斷一念無明的煩惱習氣種子隨眠以及無始無明，但是不會有誹謗真善知識的現象出現，也就是沒有異生性存在，所以二乘人異生性淺而且窄；菩薩則不然，他的異生性深而且廣，未入初地之前，還是有可能因為誹謗賢聖而下墮三惡道，一直到初地通達位才沒有異生性存在。

說到這裏時間剩下不多，還有很多三乘菩提不共道。譬如，菩薩在欲行欲，不為五欲所染，二乘人恐懼五欲，深怕為五欲所染；或者三乘持戒不同，聲聞則持聲聞戒，菩薩持十重四十八輕戒、十無盡戒；或者菩薩與眾生廣結善緣，二乘人很少與人結緣等等，無法一一詳細說明。如果電視機前面的菩薩們想要知道三乘菩提種種內涵以及差異，請詳閱 平實導師著作，再經過思惟整理，相信一定會很清楚知道整個佛法架構及種種內涵。如果能夠依照 平實導師所說的次第與內涵去實踐，相信在三乘菩提一定有所實證，未來可以成為名符其實的佛弟子，乃至成為真實義的菩薩。

然而，從一開始講述三乘菩提不共道以來，連同這一集總共說了六集，比三乘共道所說的集數多三倍，顯然三乘的法道大不相同。二乘人所知的，菩薩也知，二乘人所不知的，菩薩亦知；二乘人所不證的，菩薩能證，二乘人所不斷的，菩薩能斷。顯然菩薩法道所函蓋的範圍很廣，包括了二乘法道在內，這也是大乘之所以為「大」，二乘之所以為「小」的原因。所以，二乘法道乃是佛從佛菩提道析出來的法，特別為二乘人解說，讓二乘人可以解脫三界生死般涅槃。既然二乘人修證佛法最後的目的是成為無學，入無餘涅槃，菩薩修證佛法最終的目的是成佛，證無住處涅槃；兩者的差異非常大，顯然阿羅漢不可能被稱為佛。這是因為二乘人有所不知、不證、不斷，既然不知、不證、不斷，當然不可能是四智圓明的究竟佛。所以，當 佛般涅槃後，沒有一位阿羅漢敢自稱是佛。如果佛門中有附佛外道主張「阿羅漢就是佛」，你一定很清楚知道，這個人是在胡言亂語，正是身穿如來衣、住如來家、吃如來食、說如來法，卻是破如來的正法的假名佛弟子，也是 佛在經中所預記的「獅子身中蟲，自食獅子肉」，其罪大矣。

由於時間已經到了，無法再繼續詳細說明，今天就講到這裏。下一集將由另外一位親教師白老師主講，內容非常精彩，敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！