第84集
由正偉法師開示
文字內容

各位菩薩:

阿彌陀佛!

歡迎大家繼續收看正覺教團電視弘法的節目,我們繼續來進行《宗通與說通》的課程,繼續第六章第三節的內容。上一節課我們說明了宗通究竟必須具足四種法要的圓滿,其中我們介紹了福德的部分,但是沒有介紹完。我們上一節課已經介紹到了三賢位修行完畢的時候,進入到修道位,也就是說,說明三賢位當中所必須具足的福德。今天我們將繼續從宗通的見道通達位,也就是說初地的修道位,來開始說明福德在每個位階的重要性;要讓大家知道,福德乃是宗通究竟所必須具足的。其實成佛之道的每個位階,福德的資糧圓滿乃是非常重要的,也就是說,在每個位階都必須要具足修集該位階所需要有的福德。

當一個菩薩他從三賢位之中要進入到修道位的聖種性之中,也就是說入地了以後,祂去行內門的菩薩行的時候,祂不僅僅要行內門的六度波羅蜜的修行,祂也要去行十度波羅蜜。祂從初地開始的布施波羅蜜,布施波羅蜜多努力修行,這位初地菩薩開始所行的布施波羅蜜多,乃是以法布施為其主修;不僅修集法布施,也修集該有的次法福德,配合百法明門的無生法忍智慧的修證;這樣說法無邊,利益無量眾生,以說法來利益眾生,來成就法布施圓滿的功德。所以,一個初地菩薩其實是可以住持一個人間的世間佛法。由於祂是住持佛法、利益眾生的緣故,因此福德的累積圓滿乃是非常的快速,這樣就可以讓祂往宗通的究竟,也就是成佛,往這個成佛之道更快速的邁進。因為初地菩薩祂在住持正法的時候,可以攝受無量無邊的眾生;這樣福德圓滿的同時,在其滿心位的時候,能夠實證猶如鏡像的現觀。

接下來祂在進入二地來主修戒波羅蜜多。以持戒——真正持戒的福德來具足圓滿,這樣在二地滿心的時候,能夠成就猶如光影的現觀,這樣的戒行自然清淨;所以其戒行的清淨,也是靠因為戒行清淨而成就的無量福德來支撐。所以說,二地滿心的菩薩才是真正的持戒者,而在二地滿心之前都是學戒者。因此,二地菩薩要具足達到圓滿,必須要有足夠的福德來支撐,以成就其該有的智慧及其他無量的三昧;由此極為清淨的戒行的福德,來繼續往宗通的究竟,也就是成就究竟佛,往佛地的究竟圓滿來邁進。

接著後面三地的菩薩,祂乃是主修忍辱波羅蜜多。這位三地的菩薩,祂具足了修證四禪八定、四無量心、五神通,來具足圓滿祂該有的禪定功德;在其滿心的時候,成就無漏妙定意生身以及猶如谷響的現觀。這樣的意生身及無生法忍的現觀,必須也是要有廣大的福德來支撐。而這樣的三地菩薩接下來祂要進入到四地當中,成為四地菩薩。

而四地菩薩祂卻是主修精進波羅蜜多。這個精進波羅蜜多更要有更多的福德努力,因此這位四地菩薩祂於此土的世界,也就是祂所住的這個世界,以及他方的世界的眾生,祂廣為度化這些眾生,廣度有緣的眾生來進入佛道之中。這樣廣泛地、廣大地來度眾生,沒有一時疲倦而精進不懈,這樣來成就祂該有的功德。在其滿心的時候,就成就了猶如水中月的現觀。這也是必須要以廣大的福德,作為其支撐實證的基礎。同樣的道理,這位四地菩薩進而繼續進修進入到五地,成為五地菩薩。

而五地菩薩祂是主修禪定波羅蜜,在修集禪定波羅蜜的同時,祂同時也要斷除下地的涅槃貪。因為這樣而修無生法忍,在其滿心位成就變化所成的現觀。這樣的成就這些無生法忍,也是必須以福德作為其基礎,所以五地菩薩也有五地菩薩所該修的福德。而接下來就是進入到六地。

六地菩薩祂是主修般若波羅蜜多,以般若波羅蜜多來利益無量無邊的眾生,以此利益無量無邊的眾生,來修集成佛所應該有的福德。對於這個六地菩薩,到達滿心的時候,在滿心成就的時候,祂會成就非有似有的現觀。這也是必須要以廣大的福德,作為其實證的支撐基礎。進而這個菩薩祂又進入到了七地當中,成為七地菩薩。

七地菩薩主修方便波羅蜜多,而方便波羅蜜多的具足成就,在滿心的時候,祂就會成就猶如乾闥婆城的現觀。在七地滿心的時候,祂已經斷除了故意在初地開始保留的一分思惑,祂已經也能夠完全地可以斷除煩惱障的習氣種子,能夠同時斷盡。這時候祂也必須以福德為支撐,才能夠成就這些功德的成就。所以說八地的菩薩,在七地滿心之前,就必須要能夠有這個功德來作為祂的基礎,祂才能進入成為八地菩薩。

而八地菩薩祂因為斷除了一分涅槃貪,念念入滅盡定,而由佛的加持,能夠讓祂進入到八地。而八地祂是主修願波羅蜜多。因為由前面兩大阿僧祇劫所修的福德圓滿,而成就祂的定果色,祂能夠於滿心位的時候,純無相觀任運恆起,因此祂可以於相於土都自在變現無有障礙。這個時候八地的菩薩,祂在滿心位的時候又同時證得如實覺知諸法相意生身。而這樣宗通的實證,也必須要以無量無邊利益眾生修集的福德,來作為其佛法實證的基礎。

進而來往上看,我們看九地菩薩,九地菩薩祂是主修力波羅蜜多。在這個主修力波羅蜜多的同時,利益眾生無量無邊,累積廣大的福德,因此祂成就了四無礙解;也就是說,祂具足了法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙,而因為這樣能夠說法無礙無邊,能夠利益一切有情眾生。那這樣的說法利益眾生,而福德具足達到滿心的時候,同時又證得了另外一分意生身,證得了種類俱生無行作意生身。這些的實證,也都必須要以福德作為其基礎。

十地的菩薩主修智般若波羅蜜多,為眾生說法如雲如雨。在其滿心位的時候起大法智雲,以及現起大法智雲所含攝的種種功德,成為受職菩薩。而這些功德的實證,也必須以福德作為基礎來支撐。

而等覺菩薩更是於百劫中來修集極為廣大無邊的福德,用這樣的福德來圓滿三十二大人相以及無量的隨形好,於最後身位的時候,成為妙覺菩薩。這個最後身的妙覺菩薩示現在人間受生的時候,祂其實已經斷盡煩惱障一切習氣種子,也斷盡了所知障的一切隨眠,而且祂永斷變易生死,即將馬上成就究竟佛了。而成佛以後,於人間捨壽後,其莊嚴報身常住色竟天,利益十方地上菩薩,以及以種種的化身利益有情,永無期限,成為究竟的佛。祂成就了佛道,乃至福德具足圓滿。

因此,宗通的究竟必須具足福德的究竟圓滿,所以從七住位的宗通開始,乃至十地的菩薩,最後到達究竟的佛地,而要成為這個宗通的究竟,都是以福德作為最主要的修行前提。所以菩薩宗通的具足,從最初的內門六度萬行,最後到成就了佛地,祂都需要福德來圓滿具足。一個初地菩薩住持人間,乃至二地、三地、四地、五地……到十地,這樣地地增上的過程當中,祂從來不停止的修集福德,在各位階累積該有的福德資糧。乃至等覺位之中,乃是用百劫,用一百劫來專修佛地該有的三十二個大人相以及無量的隨形好,而所應該有的福德來具足圓滿。由於這樣廣大範圍的布施外財、內財,無一時非捨身時,無一處非捨身處,這樣任何一個眾生來到祂面前求布施,沒有不滿足這個眾生的所願。等覺菩薩就是這樣去實踐廣大的福德,整整一百劫來修集這三十二大人相以及無量的隨形好,最後才能夠達到究竟宗通所該有的福德具足圓滿。所以第一個部分「福德的具足圓滿」,我們說到這裏。

再來我們來看,要到達究竟的宗通所需要具足第二個部分,那就是要有「無量三昧的實證」。其中無量的三昧,三昧又名正受,也就是有很多的智慧三昧、禪定三昧,乃至種種無量無邊的百千三昧,需要在成佛之道的過程當中來實證,從六住位滿心斷我見,乃至七住位,別教七住位宗通實證所證大乘明心的三三昧,以及這些三昧的成就,都沒有一個不具足的。也就是說,一個宗通者,一般來說上地的三昧的實證,很多必須要有下地三昧實證作為其基礎。

例如,明心宗通的實證必須要有斷我見的功德作為基礎,若沒有斷我見的功德,就算他打聽到明心的真如密意,也就是說他沒有大乘明心三三昧的功德;因為證悟乃是以功德為驗,若沒有證悟該有的三昧功德,那就不是佛法中真正的宗通證悟。因為就拿最基礎的明心證真來說,這個明心乃是必須三德具足,也就是說,明心必須具足般若德,也必須具足法身德,必須具足解脫德;他必須要有三德都有,不能只有般若德,沒有法身德,也沒有解脫德。明心的菩薩除了有大乘般若的三三昧之外,同時也具足二乘解脫道初果斷我見的功德,這分解脫的功德必須是具足的。也就是說,沒有不斷我見的明心宗通者;若有人說其證悟明心了,但卻沒有斷我見的三昧功德,那就是說他不是真正的明心宗通者。

同樣的道理,十行位該有的實證功德如果他沒有具足,他也不可能成為十迴向位的菩薩;沒有三賢位的智慧三昧,不可能成為地上菩薩。沒有斷我見的地上菩薩是不可能存在的,也不可能有不明心的地上菩薩;更沒有不斷我見的佛,也沒有不明心的佛。因此,現在佛教界很多人,號稱自己是某某活佛,或號稱某某教派有很多很多活佛,但是卻是我見俱在,根本沒有解脫的智慧,更沒有般若的智慧三昧,那就不用說他有地上菩薩無生法忍的智慧;以這些智慧三昧、禪定三昧都沒有,而妄談自己成佛,這樣的「活佛」乃是大妄語業,那是地獄、無間地獄的果報。

所以宗通的具足究竟,必須要有這些智慧三昧的功德。因此,三昧的具足,也是修學佛法所應該知道的知見,這個知見非常重要。也就是說,該有什麼樣的功德三昧,必須在每個位階以其作為其指標,佛法的實證必須與三昧功德同時俱在。

而我們要成就究竟的宗通,除了般若智慧三昧、解脫三昧的部分,還要從四禪八定的修行作為主要的工具,透過四禪八定的次第修證。有的人說,他先證得四禪才證得初禪。但是四禪八定乃是次第證的,它是次第禪觀的實證,不可能先證得四禪才證得初禪;所以說先證得四禪再證得初禪,這是妄說。而菩薩在各位階當中,也應該要漸次的具足四禪八定的多分與少分。譬如初地之前,必須實證初禪、二禪,沒有不證初禪的初地菩薩,也沒有不證四禪八定的三地菩薩;所以說外道菩薩們,他們說他們是證得初地、二地,卻沒有證得初禪、二禪、三禪,那這就是表示說他們是錯誤的說法。而別教的菩薩又於三地滿心前續修四無量心、五神通種種三昧,來成就三昧的功德;這樣禪定三昧的實證就如同福德一般,非常的重要。

也就是說,在各個位階所必須要滿足的條件——別教菩薩於六地時證得滅盡定,七地念念入滅盡定,乃至佛地無量無邊的三昧,這些無量無邊的三昧,都是在成就究竟宗通時所必須要有的功德。而這些的三昧,乃至是需要配合無生法忍道種智來地地增上,而這樣能夠因為三昧的實證具足,能夠令菩薩宗通的智慧功德更為增上。有關三昧的詳細內容,我們沒有時間來說明,大家可以去參閱《華嚴經》〈十地品〉中 佛陀所開示的聖教,當中說明無量無邊的種種三昧正理以及實證方法。而這些種種無量無邊的三昧,乃是無量無數等待菩薩去修、去證,而依照菩薩五十二位階——別教五十二位階,每一個階段都有他該實證的三昧功德,讓這個無生法忍能夠究竟圓滿。

同樣的道理,所以說在煩惱障以及所知障的這個部分的實證,也是需要能夠靠禪定三昧的實證,四禪八定、五神通、四無量心的實證;能夠這樣子在煩惱障的現行,習氣種子的隨眠斷除,所知障的無數隨眠,在一切的所知境當中,一一的證入,而最後一一的斷除。因此,宗通的究竟圓滿,必須要有三昧的實證作為其莊嚴伴,以這樣的功德——三昧功德為驗,才有果德可說。

而佛陀乃是於一切的所知境當中,能夠一分一分的實證一切的智慧三昧、禪定三昧,乃至無量無邊的三昧正受;所以,基本上乃是以四禪八定、四無量心、五神通、滅盡定、觀禪、熏禪、修禪、師子奮迅三昧、超越三昧等等無量無邊的三昧,為其主要的三昧修行,配合諸地的無生法忍智慧,來成就種種的功德。所以在成佛之道的過程當中,想要達到宗通的實證,乃至要達到具足宗通的究竟圓滿,因此第二個條件就必須要具足無量的三昧;但是要具足這無量的三昧,卻需要有具足福德的圓滿,才能夠有三昧的實證。

舉例來講,從十信位乃至六住位的福德資糧,如果他沒有圓滿,福德不圓滿就無法遇到真善知識的教授,他所遇到的都是假名善知識,都是相似佛法;如果他不被誤導而去造下誹謗三寶、誹謗正法的惡業,就已經是很慶幸了,表示說他還算因緣夠。所以說福德的具足圓滿,因為福德的具足圓滿,能夠在六住位滿心能夠熏習般若知見,由善知識的加持熏習般若實相的智慧,能夠乃至證得七住般若總相智的三三昧,因為福德的具足才能證得;如果福德不具足,根本無法證得。所以,連七住菩薩的真見道的總相智,都需要有福德的具足,這個智慧三昧的具足圓滿,是需要福德來成就三昧的前提。所以說七住菩薩都是這樣,更不用說初地菩薩要進入通達位證得猶如鏡像,乃至九種現觀的實證,最後到達佛地的功德圓滿,沒有一個位階不需要福德以及無量三昧的實證。

所以說福德為先,以福德為基礎,能夠證得無量的三昧,那再以無量的三昧來證得後面該有的涅槃實證。所以說,三昧的具足圓滿,要以福德的圓滿為基礎;以福德的圓滿,配合三昧的圓滿實證,成就了這兩個部分的法要,來完成未來我們要達到究竟宗通的地步。因此說三昧的實證是非常的重要,福德的實證,福德的修集,也更是重要。

今天因為時間的關係,我們時間到了。我們今天說明了三昧實證的重要,也大概簡略的介紹一下;下節課我們將繼續為大家說明後面的條件。

今天時間到此為止,謝謝大家的收看!

阿彌陀佛!


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