各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會，為各位準備的電視弘法節目「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」系列佛法講座。

這一集我們要繼續來說明佛法中有關解脫修證的方法與次第。

什麼是解脫呢？那是說解脫於苦、解脫於苦的繫縛。要滅苦就必須先知苦，我們問問自己，自己心中世間的苦何者最重呢？在《法句譬喻經》當中，比較了飢渴、婬欲、瞋恚、驚怖這四種誰最苦呢？結論是說，所談論的這四者，其實都是枝節末流，不能夠究竟苦的本源，說：【天下之苦，無過有身，身為苦器，憂畏無量。】（《法句譬喻經》卷3）

「身」才是世間最苦的，是苦的源頭，如果有了世間五蘊的身，那表示必有生、死，必有老死憂悲苦惱等苦，且有輪迴。但有情的身包括了名色的五蘊，並不是單單有色身而已。

對於「身」在解脫修證的意義，我們先來理解不能解脫的原因。由於無明眾生皆漂流沉溺在生死流的大海當中，如果沒有得遇佛法智慧的船筏，不得超渡。在長夜漫漫之中，隨著生死之流永遠不能夠得到解脫。有情墮於生死流的現象，是因為生死流有四種的洪水暴流。眾生由於被這四種洪水所牽引羈絆，所以便隨著生死流而沉溺於輪迴。

這四種的洪水就是：欲流、有流、見流跟無明流。經裡面有說：【是諸眾生為諸煩惱暴水所沒；欲、有、見、無明，四流所漂；隨生死流，入大愛河；為諸煩惱勢力所食，不能得求出要之道。】（《大方廣佛華嚴經》卷24）這意思是說：眾生被種種煩惱的洪水暴流所淹沒，被五欲、三界有、貪愛、邪見，以及缺乏解脫智慧的無明等四種流所流轉，所以隨著生死流，而漂流於無量的分段生死旅程，沉溺沒入在貪愛的大河流之中不得救度，被種種煩惱的力量所吞噬，不能夠得到求出離的方法。

《阿含經》中 佛陀向弟子具體的開示了有關眾生由於無明，造成生死流轉輪迴，不能夠趣至本際的原因。說：【何所有故？何所起？何所繫著？何所見我？令眾生無明所蓋、愛繫其首，長道驅馳、生死輪迴、生死流轉、不去本際？】（《雜阿含經》卷6）意思是說，特別地指出來，如果想要求解脫，要探討深究到底是什麼令眾生的三界有、五蘊身心有的原因。那什麼是令眾生繫縛執著？又什麼是令眾生誤計而見它為真實我呢？那是因為有這樣的繫縛的法纏身，被無明遮覆。尤其是因為貪愛是繫縛於生死輪迴最大的力量，而令眾生一直在生死的漫長道路上，不停地驅馳奔走，令眾生在生死中輪迴、流轉，不能夠達到清淨寂滅的涅槃本際。

佛又繼續開示說：「因為有這個色的存在的緣故，因為有色而有種種產生的事出生。對於色的法的繫著，將色法當作是真實不壞的我，眾生就是因為對於色法虛妄，不能夠了知的這種無明，而有生死輪迴之苦。而其他的受想行識也是同樣的道理。」意思是說，不得解脫的原因就是五陰。

接著，佛陀與弟子的問答，說明解脫修行的一個理路。

佛陀問弟子：「色是常嗎？是無常嗎？」弟子答覆說：「是無常啊！」佛又繼續問：「如果是無常，是苦嗎？」弟子回答說：「是苦啊！」所以這裡確定了色等五蘊的法，都是無常、都是苦的法。

佛陀繼續開示說：「因為有這樣色的無常苦法的緣故，眾生被無明所覆蓋，而被它繫著，把它當作是我，而有生死輪迴、生死流轉，其他的受、想、行、識也是這個道理。」就是說，無常法是令生死苦的原因，而五蘊無常都是苦。

接著佛陀有一個非常重要的開示，是說：【諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜， 若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。受、想、行、識，亦復如是。如是，見、聞、覺、識，求得隨憶、隨覺、隨觀：彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。】（《雜阿含經》卷6）這裡的意思是說：「一切的五陰──色、受、想、行、識，都不是真實我，但不異於真實我，卻與真實我是不相在的。」

由這一段經文中，佛陀說明了佛法中一個關鍵性的道理──無常虛妄的五陰不是真我，但被真我出生的五陰，又不能完全說與真我無關；說這兩者完全是不同的，五陰與真我不互相混合為一個不可分的法。這裡已經可以看得出來，五陰是與真我同時同處而不相在的，不是和合成為一個法而不可分離的。既然一個真我與五陰同在，而五陰無常故無我，當然可以反證出，一個與五陰的無常、無我體性相反的真我的存在。這樣虛妄的五陰世間的有情與真我的同時存在的道理，是在解脫實證上有確實修行意義。因為真心如來藏，不僅是十方三世一切法自性之所以能夠生、住、異、滅的真實相，所以稱祂為法界實相，也是無餘涅槃的本際，更是修證二乘解脫道的正知見的基礎。如果離開了這個基礎，我見跟我執的斷除就不可能成功。所以認清本識如來藏的存在實有、本識如來藏的常住不可壞性，對於修證解脫道的修證者而言，是一個必須具備的大前提。如果否定了這個真實法──法界實相心，在實證解脫果上就沒有辦法獲得，就是無法證轉四聖諦或者因緣法的凡夫，不可能有涅槃的果報。

這是因為否定了十因緣法的入胎識，否定了真實本住法──涅槃本際的人，當他如實理解世間法，一切法、五蘊都是虛妄，而要滅盡一切法，才能夠證解脫、證涅槃，那就不免會有因內有恐怖、因外有恐怖，於是恐懼捨報時，「不受後有，我生已盡」之後會成為斷滅空，那這種人縱使盡形壽修習解脫道的法，也都不能夠證得解脫果。

在確立了這個解脫修行的大前提之後，有關於解脫的實修，就必須對於五陰十八界的一一陰、一一界，確實觀察其中每一個法的虛妄性。五陰中的色陰，是最容易觀察而且實證它是虛妄的；但是代表有情的，或者說被有情深深執著為我，除了色身之外，還有其他四陰。其中最具體的表現，就是對於識陰六識的貪愛，乃至於由六識身又衍生出來，所謂的六觸身、六受身、六想身、六思身跟六愛身，眾生都是以這個當作他的依靠之身。

什麼是六識身呢？六識是指六根、六塵相觸而生的六識，都要歸攝於識陰。阿含對於識陰定義是非常明確的，也就是根與塵相觸而生的識，都是屬於識陰，所以識陰的定義就是眼等六識。所以我們都知道，意根並不是屬於識蘊，識陰六識都各自有祂的功能，所以稱祂為六識身。如眼根觸色塵而生的眼識，具有見色的功能叫作眼識身。耳、鼻、舌、身，乃至於意根觸法塵而生的意識覺知心，具有了知諸法的功能，我們稱祂為意識，六識都是所生之法，由根、塵二法和合觸而出生的。

六識的功能就是六識所擁有的我所，也就是六識的自性，那就稱為六識身。如果不能了知六識的自性，誤以為六識的自性就是佛性，那就成為自性見外道，主張六識的自性就是佛性的人，墮入自性見當中，都不知道能見乃至於能覺能知的性，是屬於六識的功能，是墮入執著六識的自性見當中，名為執著六識我所的未斷我見者，而且執著意識心的人，以及認定意識常住而不滅的人，都是公然支持常見外道的破法者。

那什麼是六觸身、六受身，六想身、六思身呢？在《阿毘達磨集異門足論》當中有提到，六觸身依六識身的功能，而說有眼觸身、耳觸身、鼻觸身，舌觸身、身觸身、意觸身六種；並且進一步以眼觸身為例來說明，眼觸身是眼根及諸色塵為緣生眼識，三和合故觸，此中眼根為增上，色塵為所緣，於眼所識色塵，種種的觸也就是諸觸，等觸、等觸性，已觸、當觸等都是，這些都叫作眼觸身；而耳鼻舌身意等其他的五觸身，也是同樣的道理。

接下來在論中，對於六受身、六想身、六思身的開示，也是依著六識的每一個識，各有其因識觸境界的六觸身所生起的了別的功能後，而有進一步的受的功能、想的功能、思的功能。比方說六受身，也是以眼耳鼻舌身意這個六識，而說六識透過了接觸六塵的境界，因而生起了對於領受六塵境界的功能的六受身。我們知道受就會有苦受、樂受、不苦不樂受的差別；既然有受便是無常法，有變異不是如，我們不能把它當作經中所說的本際。

若以眼受身來說，眼受身就是眼觸所生的受身，也是相同需要有藉緣才能夠出生，因為由六識觸境界而有了別六塵境界，然後才能夠有領受境界的功能，因此六識身或者說六觸身的緣，同樣也是六受身生起的緣，故說眼根及諸色塵為緣，才能夠出生眼識，三和合故觸，觸為緣故受，在這些藉緣當中，眼根是增上緣，色塵是所緣緣，這樣生起了眼受身；耳、鼻、舌、身、意觸所生的受身，這個道理也同樣是如此。以此可以類推六想身、六思身的道理也都是如此。

但，如果想要進一步的深入仔細瞭解所有的內容，可以自行請閱平實導師的《阿含正義》中這段論文的內容，詳細思惟其中的道理。在此我們可以從當中的法義瞭解，確實這六觸身、六受身、六想身，乃至於六思身，都是依六識身而有的法，包含六識身本身都是根塵為緣，根塵相觸後才會出生的法，不是本來自在的法。這意思是說，眾生所倚賴的最明顯強大的功能的這個六識衍生出來的功能，來當作自我的身；但其實它卻不是真實的法，這幾種身非但不是真實法，不能當作有情生命的依止，不能當作有情在無量的分段生死過程中，當作生死相續的所依，當然也不能當作阿羅漢滅去世間一切法後入涅槃的本際；相反的，這些對眾生而言，具有顯著而強大功能的法，自然而然成為執著貪愛種種境界的管道，由於貪愛執著，這樣子便無法得到解脫。相反的，反倒是有了這些繫縛，因此《阿含經》中特別特別的指出來了，這個六識身等是令有情出生後有的因。

《雜阿含經》卷12有提到：【彼多聞聖弟子於諸緣起，善正思惟觀察：有此六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身，所謂此有故，有當來生、老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集，是名有因有緣世間集。】這五種身，如果再加上所謂的六愛身，稱為六六身的法，這些通通都是出生未來的生老病死、憂悲惱苦等種種來源，也就是造成輪迴生死不得解脫的原因，也就是所謂的有因有緣世間集的流轉門。

以六識為根本所衍生出來的這個六六身，那我們再將內六入，也就是眼內入處、耳內入處、鼻內入處、舌內入處、身內入處、意的內入處，以及外六入，也就是色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也包含在內，針對解脫修行者而言，應當要如何觀察這些法呢？這六類的六六身以及內、外六入，也都是全部不是真實我的法。

在《阿含經》當中，都說這些是：【非我、不異我、不相在】，意思是說，也同時統統是由真實我出生，所以不異於真我。以六愛身為例，《阿含經》對於六六身的觀察，以燈光的譬喻來說明六愛身如實無我，因膏油、燈炷，燈的光明才能夠得以燃燒而有光亮；但燈油是無常的，燈炷也是無常，燈火自然也是無常，而燈器也是無常；如果沒有燈油、沒有了燈炷、沒有了燈火、沒有了燈器，燈光是不會是常、恆、住、不變易的。透過這樣自行思惟，然後現前去觀察，便可以漸次滅除了對於六觸身、六受身、六想身、六思身的無明執著；如果六思身能夠確實的滅除，我執也就跟隨著滅除；我執滅除了，就是親證解脫而不墮於斷滅空當中。因為解脫是如，不離如、不異如，而且是真實法，不是一切法空的斷滅空，是因為「法住法位，本來如是。」滅掉了五陰十八界之後，這個涅槃的境界，從來不是一切法空；說滅相不滅的滅相真如，也不是留存意識細心或者意識極細心，常住不滅而成為常見外道。不論是大小粗細一切的意識，都還是意識，都不是真實法。

解脫道修行中真正解脫，入無餘涅槃的寂滅境界，是滅去了一切所生之法──五蘊十八界後，不再有阿羅漢的這個有情在世間存在、出現。獨有入胎識本識如來藏，本身是不知不見而獨存的本住境界，祂是本來自性清淨涅槃的本識自住境界。這樣的解脫修證，才能真正的斷我見、斷我執，成就解脫果；所以佛所宣說的因緣法與緣生法，都依著這個本住法來說，它是不離如、不異如、審諦、真實、不顛倒。

由於時間的關係，有關於解脫修行的次第與方法，講解到此。

阿彌陀佛！