各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提概說」今天我們要為大家說明的是：二種無明的究竟斷盡。

在前面幾集中，我們說明了無始無明是什麼，也闡述了一念無明與無始無明。由此可知，佛法中說無明有兩種，就是一念無明與無始無明。而無明既然是不知，對於五陰的不如實知，對於法界實相的不如實知，並且是一切貪瞋癡等煩惱、因煩惱所造的身口意業以及因煩惱業而受報在三界出生受苦，等種種雜染法的根本緣因，那當然是佛道修學過程中所必須加以斷除的。而無明是依附於如來藏而有，無明不是存在虛空中，也不是收藏在別人身上，是在自己的第八識如來藏裏面，跟別人無關，也跟虛空無關。如果眾生能瞭解這個道理，就知道要把自己的如來藏找出來，然後破除自己如來藏裏面的無明。所以，不需要擔心別人的無明會不會影響了自己，也不需要管虛空中有沒有無明，也不需要擔心虛空中的無明，會不會使自己斷了無明以後又再生起無明。我們只要斷除自己如來藏中的一念無明，你就得到解脫；斷盡了自己如來藏中的無始無明，你就可以成佛；與別人的無明無關，虛空中也沒有任何的無明會來影響你的道業；所以，不須牽涉到別人，也與虛空無關。

因此，佛法修學的二主要道就是解脫道及佛菩提道。解脫道是大乘菩提中和二乘菩提的共道，大乘法中的菩薩們也必須實證解脫道；二乘解脫道的修學就是要斷盡一念無明，大乘佛菩提道則要進一步斷盡無始無明。

大乘法中的解脫道在見道的部分，可以和佛菩提的見道一起完成，也可以在佛菩提的見道之前，先完成解脫道的見道。因為佛菩提道的見道就是開悟明心，找到如來藏而不退的菩薩，即使在明心之前尚未先證得解脫道的見道「斷我見」，在明心時也必定會同時斷我見，不再以覺知心及作主心為常住不壞我。所以，開悟明心不退的七住位以上菩薩，在明心打破無始無明時，必定會同時斷除我見，也就是一念無明四住地煩惱中的見一處住地煩惱。因為明心的菩薩，都能現觀第八識如來藏的常住性、不可壞性，因為沒有一法可以毀壞祂；同時，也可以現觀三界中各種不同層次的離念靈知就是意識心，都是可壞的法性；所以，我見一定會同時斷除。再仔細的分析，當菩薩參禪找到如來藏而確認不疑時，我見當下就可以斷除，不再認定意識覺知心和思量心的意根為真心，也就是當場可以把自己十八界全部都否定，不再認取十八界中的任何一法為真心。從那時候開始，總是認為自己虛假不實，唯有如來藏才是真實的存在；這就是同時打破了「解脫障」，也就是障礙解脫的一念無明的煩惱障，成為解脫道當中的見道者，三縛結同時就被斷除了。

當我們找到如來藏，而經過多刹那的思惟、體會、領受，確定是如來藏而沒有錯誤以後，就斷了我見了，接著疑見、戒禁取見也都跟著斷除；這就是打破了解脫障，具有聲聞初果須陀洹的解脫智慧。這時，現前觀察如來藏分明的運作而維繫著一切法，就知道萬法的實相原來都是這個如來藏！因為，如果不是由於祂的恆常存在，永不斷滅，人類連色身都不可能有，更何況有意根與前六識呢？又如何能有蘊處界的緣起性空法能夠成立呢？由此進而可以知道，如來藏能出生一切法，能滅掉一切法，因為世界的成、住、壞、空也是依祂而有的，所以，宇宙的本源、萬法的實相其實就是如來藏。而這個實相的證得，是無法單依二乘解脫道，從三界世俗法蘊處界虛妄的觀行來完成的；而是必須依大乘佛菩提道的修學，從尋找出生名色五陰的入胎識才能親證祂；接著再現觀祂確實是能出生蘊處界及三界萬法的心體，因而證實祂是法界萬法的實相。這時，原先誤以為意識為常住不壞我的我見也就斷除了，也證知法界的真實相，對於法界的實相也就了知了，不會再有「由誰出生有情？」這樣的疑惑。

因此，我們在明心時，一念之間打破了無始無明所知障，也同時打破了一念無明煩惱障，就是解脫障。可以這樣說，破無始無明是依大乘佛菩提道，用六、七二識去參禪而破，不是用一念無明來破無始無明；而無始無明所知障的打破，這樣的大乘別教七住位菩薩，必定也已打破一念無明——解脫障。但是，解脫道當中，見道以上分斷乃至斷盡一念無明的四個果位的聲聞聖人，如果不迴小向大，可能連什麼是無始無明都還是一無所知。

其次，見道以後斷除了一念無明的見一處住地煩惱，但其餘欲界愛、色界愛、無色界愛三種住地煩惱還沒有斷；因為這三種煩惱是修所斷煩惱，不是見所斷煩惱，必須在見道後歷緣對境之中去修除；短的話一生修除，長則七次人天往返才能除盡。就如同《中阿含經》中有這樣的記載：「三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，而得苦際。」（《中阿含經》卷十八）這就是指這種懈怠鈍根的初果人。因為雖然斷了我見、三縛結，成為解脫道的初果人，對解脫道的見地已經有了，知道如何解脫生死；但還沒有付諸實行，貪欲、瞋恚、愚癡仍重。

到了二果時，貪瞋癡也還沒有辦法全離，但已淡薄了，所以二果人薄貪瞋癡，稱為「薄地」。經過了二果的薄貪瞋癡境界，還得再努力修斷欲界愛，就是要在歷緣對境之中去除性障。性障除了以後，也就是說貪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑這五蓋消除了以後，初禪善根發的現象就現前，已經解脫於五欲的繫縛，而遠離欲界的受生了。這是三果人的實證，稱為「離地」。

斷我見的初果人以及薄貪瞋癡的二果人，雖然也是分證解脫果，都是聖弟子，但仍然都還不屬於真正的聖人。因為二果人往往被說為少分的聖人，是因為他已經努力在修除欲界愛了，仍然沒有斷離欲界生，而無法發起初禪，只能說是少分的聖者。初果人則只是斷了我見而有解脫果的見地，尚未進入斷除欲界愛、色界愛、有愛等實修的部分，只有解脫的見地，而心地仍然如凡夫一般的貪瞋無異，所以完全不是聖人；只是因為有了解脫的見地，而方便的提早算是聖人中的一員，稱為「預入聖流」。

必須修到發起初禪，而離欲界生，獲得心解脫，而斷除「五下分結」，能於中陰境界中取證無餘涅槃；或出生到色界天以後，在出生之後不必再修不放逸行，而隨即取證無餘涅槃，或捨壽時取證無餘涅槃；或是出生到色界以後，還需要透過加功用行修斷我慢以後，才能取證無餘涅槃；或是修到「五不還天」以後，在五不還天一生努力加行修斷我慢，才能在捨報時取證無餘涅槃；那如果是更下根的三果人，則是生到色界初禪天以後，還得要次第往生到二禪天中捨壽，往生到三禪、四禪天乃至五不還天以後，才能在五淨居天中捨壽時取無餘涅槃，這就是所謂的「上流處處般涅槃」。這樣的五種三果人，以及已斷「五上分結」，解脫道修習已經完畢，稱為「畢地」的俱解脫或慧解脫阿羅漢們，才算得上是解脫道中的真正的聖人。

那如果是定性聲聞人，斷盡一念無明後就取涅槃了；非聲聞種性的菩薩，斷盡一念無明後不取涅槃；因為證得解脫果之後，雖然煩惱障的現行斷除了，但是煩惱障的習氣種子隨眠還沒有斷除。菩薩必須再依第八識本有的「賴耶緣起」，才能夠受生於人間，一再的歷緣對境而修除煩惱障的習氣種子隨眠；因為阿賴耶識是由祂所含藏賴耶緣起的種子，才會令眾生生生在這個三界當中生死輪迴。但也因為賴耶緣起的緣故，眾生才能一生一生漸漸的修學，而成就了究竟佛道；如果沒有賴耶緣起的種子，那麼一切眾生都不可能有來世，此世所修集的一切的善功淨業都將唐捐其功不能攜到來世，何況能繼續累積佛法淨業而成就究竟佛果呢？

然而，成佛卻不僅是斷除煩惱障的習氣種子隨眠就可以成佛，還需要歷緣對境證知第八識含藏的一切種子，圓滿具足「一切種智」，才能分分斷除無始無明塵沙惑，就是無始無明過恆河沙數修所斷的上煩惱；這樣分分證知第八識中所含藏的一切種子之後，則能讓第八識中的一切功能差別分分現起。因為三大無量數劫佛菩提道已經過完一大無量數劫，進入初地的入地菩薩，透過入地前的四加行，令煩惱障現行悉斷，成為四果解脫；「分段生死」已斷而故意留惑潤生，繼續在剩下的兩大無量數劫中，漸漸斷除煩惱障習氣種子，也一併修斷無始無明上煩惱。乃至修到七地滿心，念念入滅盡定，斷除故意保留的最後一分思惑，煩惱障所攝的色、受、想三陰有漏的習氣種子同時斷盡，阿賴耶識改名異熟識；但還不是佛，因為還有變易生死還沒斷盡。還得進入第八地，開始最後一大無量數劫的修學，煩惱障所攝的行、識二陰無漏的習氣種子，以及所知障所攝的上煩惱進一步任運漸斷；必須到如塵沙數無明斷盡，並斷法執，才算把無始無明斷盡無餘，變易生死斷盡，成就「大般涅槃」，這時「金剛喻定」現前。正如 玄奘菩薩《八識規矩頌》當中所說的：「金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」（《八識規矩頌》）妙觀察智、平等性智、大圓鏡智及成所作智，四智圓明，能照大千塵剎，才是究竟成佛。

由此可知，一切佛都已斷盡了欲界愛、色界愛、無色界愛三界愛煩惱的現行與習氣種子隨眠，又已破無始無明，並經無量劫進修種智而斷盡了無始無明的一切隨眠，究竟清淨無染，究竟世出世間一切智慧。所以成佛之後，第八無垢識已經究竟清淨不再變異了，因為第八識中含藏的煩惱障分段生死的煩惱現行，在很久以前就已經斷盡了，早已具足二乘聖人的有餘及無餘涅槃；而煩惱障最後的無漏習氣種子如今也斷盡了，如來藏中的種子也永遠都不再變易；所知障的無明隨眠也已全部斷盡，永遠不可能再受熏、再增進。這也就是說，無始無明斷盡的人，一念無明必定斷盡，這時見惑、思惑、塵沙惑究竟斷盡，則如來所應得的超過恆河沙數一切諸法，都已通達無礙，第八識才離異熟識名，改名無垢識真如，成為究竟位的佛世尊。

從以上的說明可以知道，七住菩薩明心乃至十住菩薩眼見佛性時，雖然已證得真如佛性無生無滅的無生忍，但是因為還未獲得「盡智」，也就是尚未斷盡一念無明四住地煩惱，只斷了其中見一處住地煩惱，還有三種住地煩惱——欲界愛、色界愛、有愛住地等三種一念無明尚未斷盡，就是貪瞋癡慢疑等修所斷煩惱未斷；所以，雖然得到了大乘無生忍，仍然還要再輪迴。懈怠的七生天上，七生人間；有的人一往來；有的人一往不來，生於五不還天而取涅槃；有的人勇猛精進，當生就能取涅槃。所以，大部分的菩薩，都須悟後歷緣對境去斷除一念無明修所斷的煩惱，才能在入地前獲得一切後有永盡的智慧，才能成為菩薩阿羅漢，證得免除分段生死輪迴的解脫果。然而至此，「五陰區宇」也就是煩惱障所攝五陰習氣種子，也還未斷盡；因此，並不是一悟就得涅槃。

而且，從無始無明所知障來說，第八識、如來藏、阿賴耶識、異熟識、無垢識，本來就不是凡夫與二乘聖者的智慧所能了知的；十信位滿心進入住位的菩薩，開始修習六度波羅蜜以後，才能以所修學的相似般若稍微有所臆想；證得第八識成為七住位菩薩以後，也才能極少分的實地觀察；真正契入中道第一義諦而能通達證得法無我的初地菩薩，才能少分的了知；到達等覺地的菩薩也還不能究竟了知，只有妙覺如來能夠完全了知。所以，開悟明心的菩薩雖然已經打破無始無明，但是並未斷盡所知障。

所以，悟後應該要去汰除習氣、增益見地，這是正修行，不能夠說「汰除習氣不是修行」，也不可以說「悟後不必修行」。悟後如果不再修行，貪瞋癡慢疑等煩惱習氣不除，禪定就永遠不現前；禪定不現前，那麼無量百千三昧就無法成就，就不能將因地阿賴耶識轉為第八地的異熟識，也不能再進一步轉變為如來地的無垢識真如。所以，悟後起修才是學佛人正確的知見。

《華嚴經》中也有聖教開示說：「譬如真如非是可修、非不可修。」（《大方廣佛華嚴經》卷三十）這是兼從理、事兩方面來說，理上說「真如理體非是可修」，事相上說「成佛前的因地真如含藏雜染種子則是可修，而且是佛菩提道修學應該要修的」；因此，菩薩應該悟後起修。如果說明心見道開悟後就不用再修行，那麼 彌勒菩薩所說的大乘佛菩提道修學的五個階位，就不用在「見道通達位」之後又加了「修道」一位了。

所以，主張「悟後就成佛」、「悟後不須修行」的人，那是錯會，真悟的人絕對不會這樣說。

今天我們就為大家說明到此。

阿彌陀佛！