各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看我們「三乘菩提概說」的節目。我們今天將繼續接下來的課程。

我們在前面的課程當中有舉出《勝鬘經》的經文，說明一念無明與無始無明，起煩惱與上煩惱，還有四種住地及無始無明住地的種智正理。今天我們將繼續進行相關其他的課程內容，今天我們要繼續說明這個三乘菩提異同當中，無始無明與一念無明之中別異的差別；從另外一個層面來說明，三乘菩提異同之中一念無明與無始無明之別異。

我們經由前面幾堂課程的節目中，我們知道《勝鬘經》當中勝鬘夫人向 佛陀稟白的法義，從經文內容可以讓我們知道，阿羅漢、辟支佛的證境是與佛陀所知所證相距甚遠，不可比擬的；我們知道唯有佛陀是究竟證得般涅槃者，二乘聖者阿羅漢、辟支佛他們所得的涅槃乃是佛陀的方便建立，是不了義說的、是有餘的。這其中最大的差別是，佛陀已經斷盡了兩種生死，也就是斷盡了分段生死以及變易生死；然而，二乘阿羅漢與辟支佛，他們僅僅斷除分段生死的現行而已，他們還不能斷除分段生死的習氣種子。並且，二乘聖者他們對於所知障所攝的無始無明上煩惱，更是不知不覺，更何況想要去斷除佛地才能斷盡的變易生死呢？

因此，接下來我們將就引生分段生死的一念無明，與引生變易生死的無始無明等等的種種法要，以扼要的方式歸納總結，來探究以及闡述接下來該有的、大家應該了知的內容；以使得在修學佛法的人更能瞭解二乘菩提以及大乘菩提的差異，以作為大家趣向佛菩提之加行以及助緣的幫助。

好！我們先概略來說一下一念無明的道理。我們知道，解脫道乃是大乘菩提以及二乘菩提的共道；也就是說，解脫道的實證，乃是三乘學人全部統統必須要親證的，大乘法的菩薩們也必須要實證解脫道該有的功德以及智慧。但是，大乘法中的解脫道實證，若是在見道的部分，是可以和佛菩提道的見道一起完成；但是也可以在佛菩提的見道之前，就先已經完成解脫道的見道——斷我見。

因為佛菩提道的見道不退者，即使他在還沒有實證明心之前他還沒有斷除我見，可是在他明心證真的同時，必定會同時斷除我見；而且他很確認的知道，法界實相心的真實如如，同時他也現觀蘊處界的虛妄，他不會以覺知心以及作主的心當作常住不壞的我；因此，他在明心實證第八識如來藏以後，而打破了無始無明的時候，他的我見必定同時斷除。因為明心的人都能夠現觀第八識如來藏的常住性、不可壞性，因為沒有任何一個法可以毀壞這個第八識真實心；同時也可以現觀意識是虛妄無常的，例如，大家可以從各種不同層次的離念靈知心，不論是粗的細的意識，全部都是可壞的法性。所以我見一定是同時頓斷。

解脫道所斷的煩惱，在大乘法中名為一念無明。一念無明是從哪裏來的呢？從我見為根本而生。我見與我執的無明，為什麼在大乘法中被稱為一念無明呢？這是因為它有一個現象，就算在無妄想之中，突然會有一念煩惱產生，由於這一念心動，就導致眾生受生而輪轉生死，所以稱為一念無明。

在大乘法中一念無明可分為四種住地煩惱，也就是見一處住地無明、欲界愛住地無明、色界愛住地無明、無色界愛住地無明，或者有的時候叫作有愛住地無明。其中，見一處住地無明乃是屬於見道所斷的煩惱所含攝的，後面三種的住地無明，統統都是屬於修道所斷所含攝的，這四種住地無明煩惱合稱為一念無明。因為眾生無始劫以來，一向都與世世的見聞覺知心刹那刹那不斷的相應，刹那刹那與見聞覺知心相應，因此能夠生起一切世間法中的煩惱。

見一處住地無明所指的是，不明白五蘊十八界乃至空寂的真相乃是空相，因此而錯認了五蘊為真實有，因此而墮於顛倒見之中，而執著離念靈知的意識心，將五蘊的全部或者部分的細項，例如離念靈知，誤認為是常住不壞法，把它當作真實。這在大乘法中，如果以世間的顛倒知見來看世間一切法，以及揣摩猜測涅槃實相而產生的錯誤見解，因此就誤認意識心的種種變相境界，當作是真心如來藏的一種，這也是攝屬於見一處住地無明。這種惡見是由於錯誤的見解而產生，因此住於惡見一處之中的緣故。

我們再來看，所謂的欲界愛住地無明，是說對於欲界六天和物質世界的色聲香味觸等，以及對於由於五塵引生的各種的法的貪著，而以貪著男女欲為主要。色界愛住地無明，則是指修學禪定的人或修道的人，對於色界天的境界，也就是初禪到四禪境界的貪著而稱之。而所謂的有愛住地無明，就是無色界愛住地無明，則是說自己還有一個三界有的心存在，而執著不捨，對於無色界的意識、意根以及定境中的法塵，產生了貪著，所以執取三界有，而不能取證無餘涅槃。

這也就是說，一個修學禪定的人，當他斷除了色界愛煩惱，超過欲界、色界，到了無色界，進入無色界四空定的時候，是沒有色陰，但是還有四空定中離念靈知的心存在，他住於四空定中而沒有五塵的覺知；所以他還有受想行識存在不滅，這個受想行識就是未悟者所說的心。能夠知道定境中離念靈知以及能作主的意根這個心，還有這兩個心存在，那就仍然保有三界有的執著；因為無法斷除我見，所以不能解脫生死，所以叫作有愛住地煩惱。這也是三界中的有，因為離念靈知只能在三界中存在，並且要依意根俱行運作才能存在，而且只能存在於三界中。修行人如果已經沒有了欲愛、色愛，但是能了知的清淨心還在的話，就是還有三界有，所以稱為有愛住地。因此，執著能知能覺而常寂常照的心，便落在意識中，不離對三界愛的執著，這就落入了三界有之中，便無法實證解脫，這就是有愛住地。

然而，一念無明之所以來，乃是由第八識真實心阿賴耶識中所含藏的煩惱種子而出生。假使一個修行人，他沒有斷盡一念無明四種住地煩惱，就算他修得了四空定當中的非想非非想定，那他捨報之後往生到非想非非想天以後，如果沒有中夭的話，那經過八萬大劫的果報，受報完畢會突然又生一念，仍然還要輪迴下墮。

一念無明是無始有終的。因為二乘聖者辟支佛和阿羅漢，他們都已經斷盡一念無明所攝的我見我執，因此一切三界執著的妄想煩惱永不復起，他們已經斷盡分段生死的現行。佛陀在《阿含經》當中有說：「阿羅漢者，梵行已立，煩惱已盡，所作已辦，不受後有，解脫、解脫知見知如真。」

同樣的道理，在《瑜伽師地論》卷五十當中，也就是根本論卷五十，當來下生成佛的 彌勒菩薩也有給我們這樣開示。我們來看 彌勒菩薩怎麼開示。彌勒菩薩說：「謂阿羅漢比丘貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷，由得畢竟不生法故，是名煩惱寂靜。」（《瑜伽師地論》卷五十）

而且，彌勒菩薩也依此，在這個根本論卷五十一當中又說另外一段開示，我們看 彌勒菩薩另外一段開示怎麼說：「阿羅漢果諸漏永盡，若已永害，於相續中永無一切染法種子，尚不應起不正思惟，況諸煩惱？是故當知，由出世道斷煩惱者，定無有退。」（《瑜伽師地論》卷五十一）

好！我們從這些聖教的開示，就從解脫道的角度來說，一念無明如果已經究竟斷盡的話，盡此一世就必定永不復起，不會再生起，所以可以不受後有。所以，世尊以及 彌勒菩薩都這樣說：一念無明是可以斷盡的，斷了以後就可以永不復起，這是無始有終的。

所以我們簡單的複習了一念無明的部分。我們接下來，要來大略說明一下無始無明的部分。

我們先來看一下：無始無明和一念無明它們之間是有什麼不同？我們知道，一念無明的現行會使得眾生繼續輪轉、輪迴於三界生死之中，而無始無明的存在，它並不妨礙眾生出離三界。所以，我們看二乘的聲聞阿羅漢以及緣覺辟支佛聖人他們，他們把一念無明的現行斷盡以後，已經實證了解脫，當世就可以出離三界的分段生死了，他可以不再受生於三界中，永住無餘涅槃之中，可是他們的無始無明仍然還沒有打破啊！更不要說能夠斷盡了。但是，這樣已經實證二乘解脫的阿羅漢、辟支佛這些二乘聖者，他們卻照樣能夠因為實證了解脫的智慧而出離了三界分段生死，他們照樣可以不再受生於三界的輪轉生死之中；因此，他們雖然有無始無明存在，並不障礙解脫的實證。二乘聖人雖然沒有打破無始無明，但是，他們仍然可以實證解脫而出離三界生死。

因此，無始無明的意涵，就是眾生不瞭解法界的真實相，不瞭解法界中一切萬法的根源，也不瞭解法界萬法根源的體性是哪些。也就是說，他們沒有法界體性智，沒有實證法界實相心。而法界有的時候可以粗略分為：三界的法界、十八界的法界、十二處的法界、六入法界、四聖六凡法界。不管是哪一種法界的分類法，這些根源都依於根本心第八識如來藏而存在，都是從第八識而出生的一切法界。所以，一切的法界的真實體性，就是第八識心的體性，一切法界的根源，就是眾生的第八識如來藏（因地叫作阿賴耶識）。如果不明白法界根源的真實體性，那就是住在無始無明境界中的人，就是無明住地。證得了第八識如來藏心的人，就能夠現前觀察諸法法性的界限與功能差別，都不離這個如來藏，都是由如來藏出生，而由如來藏攝受的；這樣就是證得法界體性智，這就是打破無始無明的時候。

阿羅漢他不明白法界的真實相，不明白法界的根源，不明白無餘涅槃法界的實際，所以還是沒有辦法打破無始無明的。而這些二乘聖人，他們沒有辦法打破無始無明；所以在大乘法中，雖然說二乘阿羅漢是聖人，然而卻說他們也是大乘別教法門中的愚人，因為他們愚於法界實相。在大乘別教中，他們還是排不到賢位的第七住位，因為他們還愚於法界實相心，沒有大乘般若的實相智慧。

而眾生從無始劫以來，眾生的覺知心都不曾相應到這個無明住地；乃至已經成為了二乘解脫的阿羅漢聖者，如果他沒有迴心大乘探究法界實相心的話，他也還是不曾相應到這個無始無明。而這個無始無明是無始以來就一直存在的，所以名為無始無明。眾生常常想：「我該如何修行，才能夠不再輪迴生死？如何才能免受世間的生死苦？」但是他們就不曾想過，法界的真實相是什麼？所以，自無始劫以來，眾生的心就從來不曾跟無始無明相應過，因此才稱為無始無明。也就是說，眾生從來不曾去探究：我們的五陰十八界是從哪裏來的？心裏想的頂多是：怎樣離開苦？怎樣離開生死輪迴的痛苦？眾生從無始劫以來，雖然都曾努力勤修解脫道，然而卻不能證得生死的解脫；而往世勤修解脫道的時候，所相應的煩惱也都只是一念無明的起煩惱而已，而從來沒有相應到無始無明的上煩惱。而這個使人不能了知法界體性的無明，從無始劫以來就存在著，所以叫作無始無明。

那要到什麼時候，眾生才會相應到無始無明呢？得要到這位眾生，當他心中生起了一個疑，他想要去探究法界的真實相，他想要去探究法界萬法的真實相，他想要瞭解萬法是從哪裏來的，他想要瞭解萬法的根源是什麼，生從何來？死從何去？他想要證知萬法的實際是什麼，他想要了知法界的真實體性是什麼……這些的時候，他才第一次跟無始無明相應。這就是眾生已經開始準備要進入大乘佛教之中修行了，修學大乘法已經要開始了，想要證知般若實相的時候已經開始了，這時候才是正式與無始無明相應的時候。在這個之前，他是不曾與無始無明相應的。所以經中稱之為「心不相應無始無明住地」，就是這個意思。

無始無明乃是所知障所含攝，所知障有的時候稱為智障——智慧的障礙。但是，有許多大師卻誤會所知障的意思。有的人誤認為說：「如果是一個學人因為所知太多而障礙修道，就叫作所知障。」這真是誤會大了，誤會所知障的意思。然而所知障的意思是說：對於法界實相心的體性無有所知，因此而障礙自己成佛之道，障礙自己的見道與修道，所以名之為所知障。因此，某些大師他們所說的所知障，說為因為所知太多而障礙佛道，這種說法是非常錯誤的說法，其實是誤會所知障的意思。反而所知障是，對於成佛之道的見道內容以及修道內容無所知，所知不足，所以成為修學佛法的障礙，因此才叫作所知障，才叫作智障。所以說，誤會所知障的意思是非常普遍的現象。然而我們今天說明，大家就不會誤會了。

而所知障的隨眠乃是菩薩所要斷除的。當一個菩薩，在他煩惱障的現行以及習氣種子全部斷除淨盡的時候，他仍然有許多的所知障所攝無始無明隨眠沒有辦法斷除；如果同時他已經也把所知障所攝無始無明的隨眠也斷除的話，那就是已經成就佛道了。因為，如果沒有斷盡所知障的一切隨眠，沒有斷盡煩惱障所攝的習氣種子的話，那是不可能成佛；如果有人說他是活佛，他成佛了，結果煩惱障所攝的習氣種子沒斷，所知障也沒有打破沒有斷除，那他就是大妄語。

所以，大乘佛菩提道的究竟成佛，那是要斷除煩惱障的現行以及習氣種子隨眠，同時也要斷除所知障的一切隨眠；因為到了佛地的時候，一切的煩惱障習氣種子隨眠及所知障的隨眠，統統都要斷盡，乃至異熟生死也要滅盡，不再有變易生死了。如果再配合第一大阿僧祇劫已經斷除的，配合前一個阿僧祇劫已經斷除的分段生死，乃至煩惱障所攝的三界愛的習氣種子，甚至五陰的習氣種子，全部都要斷除乾淨。這樣清淨，種子轉易的生死已經滅盡了，這樣第八識中永遠不會再有種子的變易，種子已經究竟清淨了；就好像提煉黃金一樣，已經純淨無有任何雜質了，提煉到究竟清淨的時候，就不需要再提煉，提煉也沒有用；因為已經純然清淨，永遠不會再改變它的體質了、改變它的體性。

然而，要斷除煩惱障的有漏習氣種子，要能夠打破所知障的無始無明，必須要在因地跟隨許多的善知識、正確的善知識來學習；乃至還必須在悟後跟隨真善知識修學一切種智的正理，一直到了究竟了知這一切種智，才能作得到斷除二障；否則，永遠不可能斷盡有漏習氣種子的隨眠以及所知障的隨眠。所以，煩惱障的習氣種子斷盡，無始無明的隨眠斷盡，所知障這一切隨眠斷盡的時候，就是已經成佛了；這是第八識已經內外俱淨，名為無垢識，是心體清淨而含藏的種子也究竟清淨，不再變易，這是究竟清淨；不僅斷了分段生死，也斷了變易生死，是真正的常樂我淨，這才是佛地的境界。

因此，我們今天的課程簡略的複習一下，煩惱障所攝的一念無明以及所知障所攝無始無明隨眠的法義。今天時間的關係，謝謝大家的收看！歡迎繼續收看我們的節目！謝謝大家！

阿彌陀佛！