各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之識蘊真義」單元。

今天，我們要繼續上一集，繼續來探討禪宗祖師開悟時的位階，究竟是七住、初地、還是佛地呢？事實上，證悟如來藏時，只是真見道位，悟後還得要繼續進修相見道位的別相智，進入初地以後，還得要淨除心體中所含藏的種種有漏法種，最後才能成就佛地功德。也就是說，禪宗祖師的開悟仍然不能成佛，也未能進入初地，更非悟得佛地真如，只是第七住位之「真見道」而已，還必須在悟後繼續進修「相見道」等法，才能進入初地；所以楊、蔡、蓮等人即使後來改口說：「一悟即入初地，證得初地真如。」但這仍然是自我吹噓的不實言論而已。而且，初地真如仍然只是初地菩薩的阿賴耶識所顯示之自性，並不是阿賴耶識所依之理體啊！

因此，七住所證、初地所證之第八識阿賴耶識心體，絕不是楊、蔡、蓮等人所說的絕對清淨、純粹無為無作的心體；而是自體無漏無作、卻又含藏七轉識相應的貪瞋癡等不淨法種，以及如來藏自身的無漏有為法種。而如今，楊、蔡、蓮等人，想要在現在因地就證得佛地才會有的絕對清淨的如來藏，而譏諷正覺同修會所證得的阿賴耶識仍有染汙法種，說這不是如來藏，才會在離開同修會的初期，曾自謂能證得佛地才會有的純淨的如來藏、真如；這豈不是增上慢所造成的大妄想嗎？如是之人，不肯依經教所說次第進修，想要「一悟即證得佛地真如」，或如後時改口所說之「一悟即證初地真如」，而迴避悟後所應繼續進修的除障植福的辛苦過程，這完全是投機取巧之作法，想要跳過道的次第，冀望一悟即能成佛，或者一悟即入初地，這豈能說是有智之人呢？

譬如《大薩遮尼乾子所說經》卷9，就有這樣的記載云：【答言：「大王！當依一切眾生煩惱身觀，當依貪欲瞋恚愚癡眾生中觀，當依四顛倒見眾生中觀，當依陰界諸入中觀，當依地獄畜生餓鬼乃至阿修羅等諸身中觀。何以故？此身即是如來藏故。大王當知：一切煩惱諸垢藏中，有如來性湛然滿足，如石中金，如木中火，如地下水，如乳中酪，如麻中油，如子中牙，如藏中寶，如摸中象，如孕中胎，如雲中日。是故我言：煩惱身中有如來藏。」】各位菩薩！從這一段經文中就可以證明，如來藏處在煩惱諸垢之中。也就是說，自性清淨的如來藏心體含藏著諸垢，所以說，「一切煩惱諸垢藏中，有如來性湛然滿足」。如是經文具在，怎能說悟後不需繼續進修，便可憑空證得初地真如、佛地真如呢？因此楊、蔡、蓮等人的說法，其實是虛妄不實之說呀！

又如《大方等如來藏經》云：【善男子！一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。又善男子！譬如天眼之人，觀未敷花，見諸花內有如來身結加趺坐，除去萎花便得顯現。如是善男子！佛見眾生如來藏已，欲令開敷，為說經法，除滅煩惱顯現佛性。善男子！諸佛法爾，若佛出世、若不出世，一切眾生如來之藏常住不變；但彼眾生煩惱覆故，如來出世廣為說法，除滅塵勞淨一切智。】這一段經文也告訴我們：如來藏處在五蘊七識心的種種煩惱障覆之中，而自體本身卻是清淨無瑕的；佛陀看見眾生的如來藏，常處於我見煩惱及無始無明煩惱之中，觀其第八識心體卻顯現出清淨真如法性，為了使眾生能夠悟入，世尊因此而為眾生說法，先令眾生除去我見煩惱及無始無明見道所斷煩惱，能夠安下心來尋覓如來藏；當找到如來藏之後，成佛之性便在眾生心中顯現出來了。所以，因地證悟時所證得之如來藏，心體恆時顯現其清淨真如之自性，但是心體中卻含藏著七識心的貪染種子和種種有漏法種。這些有漏法種，必須悟後依 佛聖教，次第進修而得漸次淨除，然後才能獲得佛地究竟清淨、絕對清淨的如來藏，才能顯示佛地真如法性；不可如楊、蔡、蓮等人，投機取巧地想跳過悟後修行過程，不肯繼續進修相見道的別相智，不肯地地進修，就想在現在就證得佛地才有的絕對清淨的如來藏，那其實是自視過高而產生的妄想罷了！有智之人當依經中所說按部就班次第進修，佛道修行不可妄想一蹴而幾啊！

《大方等如來藏經》中又說：【(佛言：)「復次善男子！譬如淳蜜在巖樹中，無數群蜂圍繞守護；時有一人巧智方便，先除彼蜂乃取其蜜，隨意食用惠及遠近。如是善男子！一切眾生有如來藏，如彼淳蜜在于巖樹，為諸煩惱之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守護；我以佛眼如實觀之，以善方便隨應說法，滅除煩惱、開佛知見，普為世間施作佛事。」爾時世尊以偈頌曰：「譬如巖樹蜜，無量蜂圍繞；巧方便取者，先除彼群蜂；眾生如來藏，猶如巖樹蜜，結使塵勞纏，如群蜂守護；我為諸眾生，方便說正法，滅除煩惱蜂，開發如來藏；具足無礙辯，演說甘露法，普令成正覺，大悲濟群生。」】這一段經文中說：自性清淨的如來藏心體，被種種煩惱所覆蔽，就如同前面所舉述諸經所說無異，證明自性清淨的如來藏，其心體中卻含藏著七轉識相應的染汙法種，覆蔽了清淨自性所應該顯發的無漏有為法上的種種大功德；必須在悟後繼續進修，二障種子隨眠才能斷除淨盡，其大光明性才能顯發無餘。

此外，《佛說不增不減經》中也說：【(佛言：)「復次舍利弗！如我上說，眾生界中亦三種法，皆真實如，不異不差。何謂三法？一者如來藏本際相應體及清淨法，二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法，三者如來藏未來際平等恆及有法。」】這段經文中所說「如來藏本際不相應體」，即是指如來藏自身所住境界是不與煩惱相應的，所以自性清淨的心體；但是卻有煩惱纏繞的種種不清淨法，也就是被七識心相應的無量煩惱種子所纏繞。所以，自性清淨的如來藏含藏著不淨法種，有智慧的人應當依循 佛陀聖教，求證現在因地的自性清淨而含藏染汙法種的如來藏，不應該像楊、蔡、蓮等人一般，妄想在現在因地就可以證得佛地才會有的絕對清淨的如來藏、真如。

佛在《佛說不增不減經》中又說：【(佛言：)「舍利弗當知：如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法者，此本際來離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷。舍利弗！我依此煩惱所纏不相應不思議法界，為眾生故，說為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。」】各位菩薩！這段經文說：自性清淨的如來藏，有客塵煩惱等種子染汙；所以不應在現在因地就妄想證得絕對清淨的、不含藏染汙法種的果地如來藏；應該依循 世尊聖教，悟後次第修除七識心相應的不淨法種—淨除二障種子及隨眠—方可證得佛地無垢識而顯示佛地究竟性的真如法性，然後方可成佛。不可像楊、蔡、蓮等人，妄想免掉淨除二障種子隨眠的悟後修行過程，現在就想證得佛地真如，真是癡人說夢啊！

又如《無上依經》〈菩提品第3〉中，佛也開示我們：【佛告阿難：「何者如來阿耨多羅三藐三菩提？諸佛婆伽婆在無漏界，一切障永盡，轉依寂靜明淨。是無上菩提，與十種分相應，汝當知；何等為十？一者自性，二者因緣，三者惑障，四者至果，五者作事，六者相攝，七者行處，八者常住，九者不共，十者不可思惟。阿難！何者名為菩提自性？十地十波羅蜜，如理如量修出離道，所得轉依寂靜明淨，聲聞緣覺非其境界，是即名為菩提自性。阿難！是界未除煩惱誚，我說名如來藏至極清淨，是名轉依法有四種相：一者生起緣故，二者滅盡緣故，三者正熟思量所知法果故，四者最清淨法界體故。何者名生起緣？出一切世，如來相續，是菩提道生起緣處。何者名滅盡緣？三品煩惱根本種類，依因此法永滅盡故。何者所知法果？已正通達所知真如證得果故。何者名法界體？滅諸相結，最淨法界所顯現故。阿難！是轉依相，是轉依者，則佛婆伽婆無上菩提，故名菩提性。」】(《佛說無上依經》卷1)

從這段經文中所說：「至極清淨的如來藏心體，而未除煩惱誚。」就可以證實，如來藏不是楊、蔡、蓮等人所說的因地就已經是內外俱淨了。而是心體清淨的運作，但是卻含藏著七識相應的染汙法種不斷地流注，使得眾生流轉生死。所以現在因地所證的如來藏，不可能如同佛地的無垢識一樣內外俱淨。楊、蔡、蓮等人嚴重誤解經義，將經中所說的「心體自身究竟清淨，因地、佛地同是一味真如」的開示，誤會之後套用在「所含藏的種子也應該究竟清淨」上面，才會依此等經文而否定阿賴耶識心體，不承認阿賴耶識心體是常住的不生不滅法。這真是牛頭欲逗馬嘴，永遠也逗不攏啊！自己誤解經義之後，反過頭來毀謗正法為非法，墮在誹謗正法的大惡業中，還誤以為是在護持正法，還振振有詞地指責正在弘傳正法的賢聖們，真可說是愚癡至極啊！

各位菩薩！我們繼續來看《楞伽阿跋多羅寶經》〈一切佛語心品之2〉中，世尊的開示：【爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊修多羅說如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中；如大價寶，垢衣所纏；如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲、恚、癡，不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。」】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷2)《楞伽經》中也如是明說：如來藏心體固然自性清淨，但是卻有貪、瞋、癡不實妄想塵勞等種子所染汙，所說也是一樣的道理；而楊、蔡、蓮等人讀過 平實導師所寫的《楞伽經詳解》，縱使不信 導師所作的註解，至少也讀過經中的這一段佛語開示，為什麼還是不肯相信呢？為何還想在現在因地就證得佛地才會有的內外俱淨的如來藏？佛法修證的次第與內涵，可以這樣隨意地省略、隨意地跳過去嗎？可以這樣隨意地免除應修的過程與內涵嗎？有智之人應當慎思明辨、小心謹慎才好！

《入楞伽經》〈佛性品第11〉中也說：【(佛言：)「大慧！此如來心阿梨耶識如來藏諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別，何以故？以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。」】(《入楞伽經》卷7)也就是說，如來藏阿賴耶識常時顯現清淨法相，但卻含藏著客塵煩惱垢染不淨。「客」者謂自己以外的心體，故名為客。「客塵」的意思，是指七識心相應的煩惱，非是心體本身所相應的煩惱，故名客塵煩惱。如是已經明說自性清淨的如來藏阿賴耶識心體，含藏著客塵煩惱，這也正是正覺同修會諸菩薩們所證得的阿賴耶識心體，而楊、蔡、蓮等人怎能貿然否定呢？怎可因為阿賴耶識心體中含藏著七識相應的客塵煩惱，就謗阿賴耶識心體不是如來藏？就妄想在因地就證得佛地完全清淨的如來藏？這實在是沒道理啊！

又譬如《勝鬘經》〈法身章〉中也說：【若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於「出無量煩惱藏」法身亦無疑惑。】也就是說，如來藏在因地時，並非如楊、蔡、蓮等人所說的絕對清淨、純無為，所以如來藏並非即是佛地真如，也非即是因地真如；因為不論是佛地真如或因地真如，所有真如都是以如來藏為體，真如即是如來藏之所顯性，如所有性即是第八識所顯之清淨自性，而第八識如來藏正是阿賴耶、異熟、無垢識心體。

各位菩薩！從以上所舉聖教中的諸多開示，我們就可以知道：佛地真如是無垢識之所顯性；若有人想要證得佛地真如，應該要依無垢識心體的因地心阿賴耶識心體，去修除所有的煩惱和無明，才能在未來三大無量數劫之後，轉成真如所依的無垢識。一切行者皆須依序進修，不可將道次第隨意改變或省略，想在現在因地就證得想像中才有的「能生萬法的純無為真如」，讓自己成為一個愚癡人；學佛至此，豈不是最大的冤枉嗎！

祈願電視機前面的菩薩們，皆能簡擇真善知識，盡未來際永不為邪見所惑，是所至禱！

謝謝您的收看。阿彌陀佛！