各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！

「三乘菩提之法與次法」，今天要和大家談談「略說三歸依」第二集。

上一集之中說到 世尊的悲心深重，因為既關切學人的道業進展，並且也在兼顧世間法的情況之下，而在《優婆塞戒經》卷第5之中為我們所開示的一段經文。會和大家說這一段經文，還有一個很重要的原因，當善知識方便在世間示現的時候，往往很多初機的學人風聞而至，因為信受善知識的緣故，當善知識說：「大家應該要受菩薩戒。」於是就滿心歡喜的受了菩薩戒；可是受了菩薩戒以後，卻還心心念念忘不了曾經供養過的大仙、天帝，甚至是土地公等，遇到有困難的時候，還不忘去求他們的幫助；然而這一些仙、帝、公等等，正是外道、鬼神，這樣子的情況就有可能是落於「受三歸已，造作癡業，受外道法，自在天語，以是因緣失於三歸」。若真的是如此而失卻了「三歸依」，那麼菩薩戒還能清淨嗎？所以對於這樣子的初機學人，應該是要特別警覺的。

「三歸依」在佛法之中，也常常被稱為「三歸依戒」，學人想要後時在佛菩提道能夠有所修證，就一定要對佛法僧三寶有所信受與依止。現在就來略說佛、法、僧三寶的內涵。佛、法、僧三寶其實是三而為一，也是一而方便施設為三，但是這在理與事上是有差別的，不能夠因此就含混其說；為了可以讓大家對於佛寶的內涵，能夠更加地瞭解與敬重，先來說說法寶、次說僧寶。

前一集之中提到，一般而言佛法僧三寶有三類的方便區分，分別叫作出世三寶、世間住持三寶以及同體三寶，或者也說叫作自性三寶。佛所為眾生宣講的四聖諦、八正道、十二因緣、六度、十度、一切種智等，這就是法寶，之後就被集結成三藏十二部。然而，事實上不可能在短短的一二小時之間就把法寶的內涵敘述完成，所以就只能就其總相而略說而已。

佛法有時候從廣義的範圍而施設說有五乘，也就是說，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。然而人乘、天乘兩者的法，常常被合稱為人天乘，主要說的就是人天善法。簡而言之，若是行者能夠持五戒，他來世就可以繼續生於人間；若是行者不但能持五戒，又加修十善，他來世就可以有因緣生於天界；而若是不證禪定，所受生的天界範圍就在欲界六天之中；若是證得禪定就隨其所分證，或者為四禪、或者為四空定，來世就可以有因緣而生於色界天，或者是四空天，但這一些境界仍然是三界中的境界。而五戒與十善的內涵，學人早就是耳熟能詳，所以就不在此述說了。除了欲界天以下的善法，四禪八定也是善法，因為其內涵是通於外道法。換句話說，外道法之中也有這些法，只是有具足與否的差別罷了。況且修學這些法的結果，並不能達成了生脫死的目標，雖然受生的境界，有壽量長短、境界殊勝與否的差異，但仍都會使有情繼續在三界之中輪轉生死，故而從另外一個方面的施設，就將其排除在佛法之外。但反過來說，因為修學真正的佛法，一定也要有人天善法之基礎，人天善法之修學就成為未來世修證佛法的前方便。由於這個緣故，就施設佛法有五乘，但真正的佛法指的是三乘菩提，也就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，有時候因為修證者所得的智慧深廣的差別，又將此三乘施設為小乘、中乘、大乘。修學人天乘之人天善法不得菩提，而修證後三乘之法能證菩提，故而人天乘之法不施設「菩提」之名相，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘才施設「三乘菩提」之名相。如今，在世間有所謂的醫療菩提、環保菩提，充其量只能說是人天乘之中的法，因為沒有世出世間智慧相應的緣故，說不上是真正的菩提。

所以，真正的佛法說的是三乘菩提，就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。而前二者的法也可以合稱為解脫道，或者是稱為聲聞道，聲聞乘的法，主要是在修證四聖諦、八正道等；而緣覺乘的法，主要是在修證十二因緣，兩者修證的所緣都在於蘊處界的五蘊、十二處、十八界，而兩者修證的結果都可以斷我見、我所執、我執，但其實所觀行的法是有深細的差異的。所以，因為所修證的結果，最後都可以成就出三界的目的，那麼就說這一些是出世間的法；然而雖然說這是出世間的法，但卻是要在三界之中修證之，修證聲聞乘、緣覺乘的聖者還在三界之中的時候，兩者所得的智慧則是有深細不同的差別。

那麼，明明這二者之中還有緣覺乘，而緣覺乘的果證所得的智慧，是比聲聞乘者為深細，那麼為什麼又把這二者的法合稱為聲聞道呢？原來其原因是這裡的「聲聞」二字，不是在指稱聲聞乘的聲聞，而是說「從音聲聽聞」，因為 佛在世的時候，既說四聖諦、八正道等法，也說十二因緣之法，所以佛弟子聽聞 世尊所說的四聖諦、八正道等法而證了阿羅漢果，隨後又聽聞 世尊所說的十二因緣之法，也能證辟支佛果，只是這裡的辟支佛要翻譯為「緣覺」，而不能說是獨覺。佛在世的時候，證聲聞乘、緣覺乘兩者之法，都是因為緣於 世尊說法的音聲，而聽經、聞法、證道的，所以說這叫作「聲聞道」；若是只就聲聞道的內涵而說，其最後的目標則是可以出離三界生死的。

而菩薩乘的法，或者是施設為「佛菩提道」，也可以簡稱為「佛道」，因為最終的目標是要成佛的緣故；而佛菩提道的所依與所緣，都在法界實相的如來藏。不證如來藏之前的修學過程，就稱為「外門修學六度萬行」；六度就是大家所熟知的布施、持戒等六者，六度之中互有含攝，各有深細廣狹不同的層次，因此所應修學很多很多的內容，就以「萬行」來作為代表。而證如來藏之後，不是就從此事畢，因為於如來藏的功能差別之所知，仍然是有所侷限而無法窮盡，所以為了成就佛道的緣故，當然要繼續修學；而其修學的過程，因為轉依了如來藏，就施設為「內門修學六度萬行」，乃至是入地以後的十度萬行。

一般而言，在三界之中每一個有情都有「我」，因為有「我」的緣故，所以就有「我的生、我的死」，簡單地說，這就是生死輪迴；因為佛法的親證是可以離開生死輪迴的，所以聲聞道與佛菩提道都是要證「無我」的，無我就沒有真正在生死輪迴的我，就說是離開生死輪迴。然而，聲聞道與佛菩提道修證的所依是不相同的，聲聞道的法雖然相信本際的存在，然而卻不能證得，所依止的是蘊處界，證得蘊處界「我」虛妄，而說是證「無我」，進一步遠離五欲的貪著，遠離三界種種法的貪著；而定性聲聞者卻又取著了無我相，因為取著無我相的緣故，所以滅卻了蘊處界諸法而入了無餘依涅槃，這就是定性的二乘人之壞法證解脫，而得證的聲聞菩提。而佛菩提道的修證是要親證本際的，本際就是如來藏、阿賴耶識，親證如來藏的同時，看見祂本來就是「無我性」的，本來就是不生不滅的，所以此時此刻開始，菩薩轉依祂的體性而把「我」破除，這也是證「無我」；然而，菩薩又看見蘊處界萬法卻又是由祂直接、間接、輾轉而出生，因此菩薩又不取無我，亦不著無我，因為「我」在的同時，卻是「無我」的祂所生，所以菩薩繼續示現生生世世饒有五欲，卻是離開對五欲之貪著，就這樣子不壞法而證佛菩提，乃至究竟成佛。

事實上，聲聞道的出離三界生死與佛菩提道的成佛，雖說都是要證「無我」的，但因為所依止的法是不一樣的，所以其內涵也是大不相同的。譬如，二乘人與菩薩都證空、無相、無願的三三昧，聲聞道所證的「空」指的是蘊處界虛妄故空的空相，其內涵是能取、所取虛妄；其所證的「無相」是說蘊處界之中的長短、來去、苦樂……等種種之相均是虛妄的，故名無相；其所證的「無願」是說，因為確定了蘊處界之空、無相，所以不再有繼續想要保有三界法的願，而其最終的結果，就是捨離三界諸法而入無餘依涅槃。而佛菩提道所證的「空」，指的是本際、如來藏，祂本來就是空性的，是本體即空、能生萬法的；其所證的「無相」是說如來藏祂本來就是無三界一切法相貌的；其所證的「無願」是說如來藏祂本來就是無出生三界一切法的願，同時又是無捨離三界一切法的願的。

再者，從佛法中的兩種生死來說，兩種生死也就是分段生死與變易生死。二乘人斷了我見、我所執、我執而說能斷分段生死，因為煩惱障的現行斷了，但煩惱障的習氣卻還無法斷除，此時證了出世間法而能出離三界生死，但於無始無明卻始終無法斷除。菩薩當明心之七住位，即斷無始無明的第一分；入初地之時，能伏性障如阿羅漢，然為佛道故不取無餘依涅槃；七地滿心則能斷煩惱障的習氣種子，遠遠超過阿羅漢之所證；最後斷恆河沙數上煩惱，無始無明斷盡，而得一切種智成就佛道。所以，二乘人只斷分段生死，菩薩入初地之時，亦能斷分段生死，然於變易生死所應斷不盡；諸佛究竟斷了兩種生死，所以稱為諸佛。然而時值末法，佛法的被世俗化，譬如說，只說醫療菩提、環保菩提等；或者是被外道法外道化，譬如說，假藏傳佛教的密宗，所依止的其實是性力派的外道法；故而眾生失去了真實法寶的依靠，無法證解脫的緣故，將只能繼續輪迴流轉生死，所以其結果是多數的信眾只能求感應之法罷了！

法寶略說到此，接下來略說僧寶。佛法僧三寶有三種不同的區分，其中的僧寶就有事與理、所現的身相、大乘二乘的差別。舉例而言，某甲信受佛法，但於三乘菩提俱無所證，然示現剃髮、著染衣之外相，又以聲聞戒為正解脫戒，而不受菩薩戒；或者是受菩薩戒，卻反而以菩薩戒為別解脫戒，那就說是二乘法中名義上的僧寶。若是如同前面的情況，不同的是，某乙以菩薩戒為正解脫戒，而以聲聞戒為別解脫戒，那麼某乙即是說大乘法中名義上的僧寶；在世間住持三寶分類之中，這一個部分的僧寶是較為普遍的。若是某丙亦如同某甲，但於二乘菩提有所分證，而在四雙八輩之中，或者是在四向五果之中（四雙八輩說的是聲聞乘的四向四果，四向五果就是再加上緣覺乘的辟支佛果），然而某丙尚未迴小向大而發大菩提願，就說是二乘法中實義的僧寶。若是某丁亦如同某丙，但卻未示現剃髮、著染衣之相，亦是二乘法中實義的僧寶。所以即使是二乘法中實義的僧寶，就不在其身相上是否示現剃髮、著染衣之差別而認定，而在於是否分證解脫道上而認定。譬如說，在《佛為阿支羅迦葉自化作苦經》之中，阿支羅迦葉本為現在家相的牧牛人，聽 佛說法之後而證果，後因故為護小牛而被母牛所觸殺。經中說：【佛告諸比丘：「彼已見法，知法、次法，不受於法，已般涅槃，汝等當往供養其身。」】所以阿支羅迦葉也是僧，是二乘法中現在家相的實義僧寶。

而對於一般人而言，二乘法中的實義僧寶，即使是只證初果都可以稱為聖僧；然而嚴格而論，得要到三果以上的僧寶，才可以稱為聖僧，因為三果以上才是梵行已立的緣故。而如今在電視、影劇上，也常常聽見此起彼落聖僧的稱呼，不過恐怕多半只是言過其實罷了，這也就是佛法被世俗化、淺化的另外一種情況。在出世三寶的僧寶之中，這個部分的分類是較為普遍的。然而，若某戊已迴小向大，發大菩提願而明心、見性等，雖同樣示現剃髮、著染衣之外相，實質上則是勝義的菩薩僧，如佛世中已迴小向大而於佛菩提道是有分證的一千兩百大阿羅漢，因為《法華經》之中說得很清楚：「千二百羅漢，悉亦當作佛。」

今天就說到這裡。

祝願大家：幸福、健康、道業猛進！

阿彌陀佛！