各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目，今天是《法與次法》的最後一集播出。

在上一集中，提到要無量世慈心不殺、常施衣燈、常壞憍慢、常施飲食、常樂說法、訶責女身、至心持戒、供養三寶，需要注意三個因緣才能完成，三個因緣分別是：物淨、心淨、福田淨。心淨、物淨在上一集當中已經講完，接下來把最後的第三個因緣「福田淨」講完。福田淨，這是針對被施的人來說的，會影響到你未來世因為布施而得到的果報，所以也需要特別注意受施的對象。佛開示說：【受施之人遠離八邪，名福田淨。】(《優婆塞戒經》卷2)佛說被你布施的人，必須是遠離八邪才可以稱為福田淨。八邪是相對於八正道而說的，在這裡首先說明八正道，瞭解八正道以後，就比較容易瞭解八邪。八正道是修學解脫道的八個方法，這八個方法：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。我們都知道修學佛法講求的是戒定慧三學，而八正道就是完成戒定慧三學的方法。正語、正業、正命是屬於戒學，正念是定學或者稱為心學，正定屬於慧學；而正見就是戒定慧三學的所依，沒有正見就不可能完成戒定慧三學。而最開始的正見是來自善知識，如果一開始接觸的是惡知識，那麼你就會被種下邪見；如果從此以後，沒有機緣再碰到善知識來清除已經被種進去的邪見，那麼這些邪見就會被帶到未來世去。因此修學佛法，遇到善知識是十分重要的。

跟隨善知識聽聞正見以後，依於正思惟而增長正見；有了正見以後呢，接下來就要修戒，也就是要持戒了。持戒的部分，有正語、正業、正命。那為什麼接下來才是正精進呢，而不放在正見、正思惟之後？這是因為剛學戒以後，對於戒的知見還不圓滿，而且懈怠的習慣還難以斷除，等到他為了要圓滿戒定慧三學的時候，他就會發起精進之心，努力去想辦法要去達成他的目標。而精進首先的目標呢，就是圓滿增上戒學；而後精進的圓滿正念，就是完成增上心學，也就是完成四禪八定，四禪八定是屬於奢摩他品的善心三摩地。最後依於精進圓滿正定，也就是增上慧學，這個增上慧學是屬於毗缽舍那品的善心三摩地。這樣子八正道就完成了，也就是證得解脫道的阿羅漢果。

前面簡略地說明了八正道之後，接下來說八邪。八邪：邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。也就是說，布施的對象必須不具有這八邪的人，那你所種的福田就是清淨的。首先來說邪見，邪見是其餘七種邪法的所依，也就是後面七種都是因為有邪見的緣故；有了邪見引生邪思惟而增長邪見。那麼哪些人是具有邪見而屬於不淨的福田？簡略地說，就是具有屬於六種根本煩惱中的惡見的人，就是具有邪見的人。惡見有五種：身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見。不具有這五種惡見的人，就是清淨的福田；而具有這五種之中的一種就是有邪見的人。

在佛教界中最常碰到的，就是堅持意識是常住不滅的我，這種具有身見、邊見的法師，就是屬於不淨福田。邪語：妄語、綺語、兩舌、惡口，你所布施的對象是會說這四種邪語的人，就是不淨福田，那反之就是清淨福田。經常碰到的是明知自己沒有開悟，卻經常暗示自己已經開悟，或者是明講了自己證了（證果了），這是屬於大妄語。或者說，有出家人脾氣很大，稍微不順就出惡口罵人，這些都是屬於不淨福田。那麼邪業呢，邪業主要在說身口意行不正。有殺盜淫之類的就是身行不正，佛教界中最常碰到的就是假借說法的名義，去騙財騙色，這就是盜跟淫；這種身行不正的人，就是屬於不淨福田。

而正命的相反就是邪命，正命是說學佛的人在還沒有往生之前，他在世間還需要有資生器具及錢財，否則他就難以活命；但是他活命所需要的資生器具跟錢財，必須如法獲取才能稱為正命。如果不是如法獲取，那就是邪命了；假如在家人，應該是要以正當的職業來謀生，但是有的人弄個空頭公司，詐騙眾生財物；又有人開午夜牛郎店、開綠燈戶，其實就是賣淫，還說得很好聽，叫作援助交際；用這種不正當的方法取得生活資財和用來布施的，都是邪命而活的人。如果你布施給這種人，就是所種的福田不清淨，後世的回報就是不清淨的福報。如果有人正命而活，可是生活很困苦需要你幫助，他的職業是正當的，只是因為時運不濟所以無法過活，你來幫助他，這就是清淨的福田。雖然是貧窮田，福德種子種下去，來世還是有福德的，所以叫作福田。

又譬如說，出家人把正法傳給眾生，不是把邪知邪見傳給眾生，那就是遠離邪業的出家人，住在正業當中，也是離開邪行而住在正行中；如果這樣的出家而接受大家的供養，那就是清淨福田；接受供養以後又把它布施出去，這個福田就更清淨了，就成為具足清淨的福田，就是福田淨。如果每天想要大家來供養，越多越好，那就不是正命而活了！因為出家以後應該要以弘法為志業，以利益眾生為志業，可是心中想的總是錢財，那就變成邪命而活了！這樣的出家人就是福田不淨！

譬如說，西藏的密宗喇嘛，他們就是不淨福田的具體表徵：喇嘛們看到女人的時候，心裡想的是：「這個女眾可以用身體供養我，當她與我合修雙身法的時候，應該是會哪一種情況？」他們心裡是這樣想的，這種福田不但不淨，而且是齷齪的。如果是在西藏喇嘛身上種福田，也算是福田；但是他們不能像黃教一般否定如來藏，如果他們不誹謗正法，也不以雙身法套在諸佛的頭上而妄稱是最勝法，那也可以算是福田；但卻是不淨的福田，因為他們以邪命而活：為別人傳財神法而受供養。傳財神法來收供養是販賣世間法，是邪命而活；邪命而活，就是福田不淨。更何況他們傳的財神法根本無法讓人致富，如果傳財神法能夠讓人致富，他早就變成大富翁了，還要傳財神法來受人供養？他們是為了你的錢而傳財神法給你。如果他們的財神法真的有用，就不必到世界各地去勸募了，他們只要在達蘭莎拉每天修財神法，金銀財寶就會一直送給他們了，可是卻仍然個個窮得要到全球去傳財神法來賺錢——邪命而活。你如果布施給這類的人，就是所施福田不淨。又譬如有人心裡這樣想：「我現在是一方之師，所以我是大福田。」當他有這一個念頭，你在他的身上種福田，就已經是成為不淨的福田了。

接下來說邪精進，我們前面已經說明了八正道中的正精進的目的，是為了圓滿完成增上戒學、增上心學跟增上慧學。而正念圓滿就是完成增上心學，而增上心學圓滿了，就是證得四禪八定；而正定圓滿就是完成增上慧學，就是證果的人——在解脫道圓滿完成增上慧學的人——就是阿羅漢。照這樣子反過來看就是邪精進。譬如說有法師想要證得初禪，每天打坐好幾個小時，持續好幾年，這樣在打坐上面算是很精進了，但卻沒有在斷貪、斷瞋的對治上面用心，這樣子就是邪精進。又譬如有人想要開悟，因此很精進地看經書，卻不願意行布施，也不想受持菩薩戒，這樣就是邪精進，因為方法不對的緣故。因此說，邪精進的人是不淨福田。

再來說邪念，也就是先在禪定的知見上面有邪見，修定以後，不具禪定而自認為證得禪定的人，就是具有邪念的人。譬如，有人認為打坐打到一念不生的境界，就是證得無想定，這就是有邪念的人。因為無想定是必須先圓滿證得初禪、二禪、三禪以後，進入四禪再繼續修到於四禪之中能夠令前六識暫滅，這樣的證境才是真正的證得無想定。而一念不生這樣的證境，只是初禪前的欲界定所需具備的條件而已；因此呢，有這樣邪念的人，就是屬於福田不淨的人。

八正道中的最後一道是正定。前面已經說了，圓滿正定就是完成增上慧學，圓滿完成增上慧學的人，就是四果人阿羅漢，也就是必須具備解脫道的智慧才是正定。正定的相反就是邪定，譬如有人自稱阿羅漢再來，這就是邪定。因為阿羅漢死後入無餘涅槃，不會再回到人間受生；連解脫道基本的知見都沒有，更不要說有增上慧學了，那這樣的人就是屬於不淨福田。

講完了不淨福田，接下來我們來探討什麼才是真正的淨福田？佛才是最清淨的福田，同時也是無上福田；而了義究竟正法也是清淨福田；當然已得正法的勝義菩薩僧，也是人間的清淨福田。以上說的是物淨、心淨、福田淨。可是大家種了無上福田以後，心中要清淨，不要生起後世財物果報的想法，否則就是心不淨，就將會只有來世的福德，而沒有此世跟後世的功德。所以物淨、福田淨之後，自己也要心淨；心淨而種福田的時候，不但未來世有廣大的福德，而且還會有功德。我們不要光是得到福德就滿足了，也要有功德受用。

可是功德是從哪裡來的？佛在前面開示了這五法：【施時不為生死善果、名稱勝他、得色力財、不斷家法、眷屬多饒。】(《優婆塞戒經》卷2)如果不為了這五法而去種福田的，就又可以生起自受用功德。如果生起求世間法的念頭，解脫的受用就不見了！功德還是要自受用的，所以種福田的時候，不要心中想著未來世的世間法果報；因為在無上福田種福德，未來世一定是無量報，但是不必去想它，不管你想不想它，你在未來世該得的福報始終是存在的。就好像是把錢存在你銀行的帳戶中，別人不能提領，所以永遠都會在；既然永遠都會在，就不必一天到晚想著：「我來世會有兩百億的回報。」當你不關心、不想它，你就不會被世間法的福德所拘束，那就多出一份功德了，這才是有智慧的人；否則就被福德把你綁住了，那就變成沒有功德了。

講到這裡，《法與次法》總共一百三十集，到這一集已經全部講完。最後我在這裡作一個總結：從整個佛道來說，不論法或者是次法，都是佛法的一部分；如果把它拆開來講，法是般若，也就是出世間的智慧，次法是求證出世間智慧所具備的福德資糧。菩薩總共有五十二個階位，每個階位都有它所具備的法跟次法，必須一一去完成；所以當一個眾生，從凡夫到達佛地而成佛的時候——當他成佛的時候——就被尊稱為「福慧兩足尊」。許多人學佛的時候，只著重在法的求證上面，而忽略了次法的重要性，這樣子就變成了顛倒。

佛道應該先累積福德資糧，當某一個階位所需的福德資糧累積夠了，那個階位的法就自然能夠證得。《百喻經》當中有一個譬喻說：【譬如有人，因其飢故，食七枚煎餅，食六枚半已便得飽滿，其人恚悔，以手自打而作是言：「我今飽足由此半餅，然前六餅唐自捐棄，設知半餅能充足者，應先食之。」】(《百喻經》卷3)我們看了這個譬喻，都可以很清楚地知道：這樣子想的人是愚癡人！但是學佛的人當中有許多人，卻是落入同樣的狀況而自己卻不知道。這些人他們都想要一步登天，前五度都不作，就妄想直接證得般若；這樣子的心態，不是跟前面所說的譬喻是一樣的嗎？

所以我們學佛，應該從第一度布施作起，不論是法施、財施，或者是無畏施，都是因為慈悲眾生而行布施；布施作得差不多了，持戒就容易多了。因為常行布施，至心持戒的緣故，而能修忍辱；如果沒有布施與持戒為基礎，忍辱就難以成就。有了前三度的成就呢，精進度才能夠成就；因為精進成就的緣故，禪定才會有所成就，然後般若才能成就。六度的完成是有次第的，不能跳過某一度而想要在般若度有所成就。也就是戒定慧是必須依序而行，不持戒，定就不能成就；定不成就而說有慧，就如同是空中樓閣。因此，把前五度先作好，第六度般若自然水到渠成。

今天時間已經到了，《法與次法》就講到這裡全部講完。謝謝各位的收看！

阿彌陀佛！