各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之法與次法」單元。今天我們要接續上一集，繼續為大家說明色界的初禪天境界、初禪的善根發，以及初禪的五支功德。

首先，我們來看《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9，世尊對初禪的開示：【阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬慾，若行若坐想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。】

這一段經文語譯如下：「阿難！世間一切所在修行心地的人，不懂得假借禪那靜思來修行而沒有智慧，他們只能在執持色身不造作淫欲的行為，在平常或者走路或者靜坐時，連想念淫樂的心也都不存在，貪愛與染汙的心性不會生起了，也不會再停留於欲界之內，這個人就在心得決定時立即使自身成為清淨修行中的人；像這樣的一類人，名為梵眾天。淫欲的習性既然修除了，離欲的心現前，對於各種律儀也都愛樂而且都能隨順，這一類人立即能夠廣行清淨的德行；像這樣的一類人，名為梵輔天。色身與覺知心勝妙而圓滿，四威儀都沒有缺陷，所有的禁制與戒律也都已經清淨圓滿，再加上對於初禪天的境界全都明瞭與悟解，這一種人立即可以統領初禪天中的清淨大眾，成為清淨天中之王；像這樣的一類人，就稱為大梵天。阿難！這三種殊勝的參與者，欲界中的一切苦惱都不能再逼迫他們，雖然這三種人並不是真正修習真實法金剛三昧境界，但是離欲清淨的覺知心中，對於欲界中的種種有漏法都已經不動心了，所以名為初禪。」

世尊在這段經文中告訴我們：一切世間所有正在修心的人們，都是在修覺知心，而不是在修常住的實相心，所以他們都無法假借禪那來修行，當然就不會有智慧出生。所謂「禪那」並不是禪定，而是靜慮，也就是中國禪宗的禪。靜慮和禪定不同，靜慮就是把覺知心安靜下來，參究如何是實相，這才是真正的靜慮——禪那。一般的世間人，修心時都是在禪定上用功，也就是在覺知心上用心，而無法假借禪那——靜慮——來修心，所以都沒有智慧產生。

由於沒有智慧的緣故，只能執持色身「不行婬慾」；這類人不論是走路或靜坐時，心中對淫樂都沒有任何的憶念或想望，對於男女欲的貪愛已經不會再出生了。在這樣的心境下，心性是離欲的，不與欲界相應，這時他已經不再停留在欲界境界之中，當然就是清淨的初禪天人的伴侶；心境「無留欲界」，所以捨報以後「應念身為梵侶」，初禪的梵眾天世間便出現了。「梵」是清淨，「梵眾」就是清淨眾，因為心中沒有男女欲的貪愛心，連想看見異性的欲望都不存在，那就是世間凡夫的清淨行已經完成，同時也是初禪天中梵行者的伴侶了，所以稱為「梵侶」。由於心境與欲界世間已經不相應，所以自然會往生到超越欲界的地方，於是初禪世間便出現了。將來捨報之後，他的色界中陰身出現以後，就會看見初禪天的境界，然後就出生到初禪天中。這意思是說，得要對男女欲的「愛染不生」，連想要看見異性的作意都不存在，才能發起初禪。如果不懂得這個正理，即使每天打坐八個鐘頭苦練，下座以後又想妻子或丈夫，初禪就永遠不會現前。即使只是想要看見，而根本沒有想要交合受樂，一樣是無法發起初禪；因為當他想看見異性時，就已經是欲界法中的細欲了，正是還有欲界愛存在，所以不能生到初禪天的境界之中。

初禪如果善根發了，會有三種不同的情形，隨著各人的心性與定力差別各不相同。初禪的善根發，第一種現象是由上而發，這種人是因為對男女欲還沒有完全斷除或降伏；但是對於想要看見異性的貪染心已經很淡薄，但卻還是無法完全降伏、無法斷除而又會重新生起，純憑每天長時間打坐來降伏著，不打坐時就常常會再出生。於是打坐時從頭頂開始運運而動，就是有一點類似蠕動的感覺，就好像麻糬一樣，如果用手加以慢慢推拉時，就會來回蠕動；其實頭的內部並沒有在動，但你會感覺內部在動，這就是說，色界天身的頭部已經在你的頭部開始出現了。

這是因為人間的人身還在，而色界天身的頭部與你人身的頭部相合在一起，才會感覺到頭部運運而動。當頭部開始運運而動時，是從最頂部開始，然後漸漸往下擴大蠕動的範圍；凡是開始蠕動的部位，就會有樂觸伴隨著出現。這個現象漸漸地向下擴展，當往下擴展時是呈水平線地往下降；不論降到何處，那裡就會與前面所有經過的部位一樣，都有樂觸伴隨著蠕動而出現，是內外都有樂觸的。但是這種運運而動、由上而發的人，大部分都會退失初禪而保持不住，最主要的原因是因為對於欲界的男女貪欲，還沒有完全斷除。世尊這一段經文所說的是世間人，也就是指尚未見道的凡夫；所以這裡說的證初禪的前提是「世間一切所修心人」，而不是指證悟明心的菩薩修心，也不是講證得解脫果的菩薩或聲聞人。世間人都是「不假禪那」，所以「無有智慧」；他們修心時當然只是在與覺知心相應的定境上面用功，因此修心時最多是證得初禪而沒有解脫與實相的智慧。

第二種善根發是由下而發，是由會陰開始發起，也就是由男女根開始發起。若是由下而發的，男眾一定會舉陽，女眾一定會有性興奮，但這時根本就沒有淫欲之念，卻同樣會有樂觸出生。這種運運而動的現象，將會從會陰開始呈水平線一般往上發展；凡是已經運運而動的部位，都會有樂觸伴隨著出生，然後開始漸漸往上升，當上升到胸部時就會同時往腿部腳部發展，最後開展到頭部而遍身蠕動，這時是遍身蠕動而有遍身樂觸的。但是初禪中的樂觸並不是淫欲之樂，而是清淨離欲之樂，這也是 佛陀時代證果的阿羅漢們所受用的禪定娛樂。

第三種初禪善根發則是遍身發，是在一剎那就遍身發起初禪。這種情況最勝妙，因為那時也會出現天眼，讓你可以用天眼照見自己身體之內的情況，也可以看見自己的初禪天身。當向內觀看時，發覺內臟都不見了；但不是用肉眼看見的，而是以心眼看見自己身中都沒有五臟六腑，整個身體之內只剩下滿身的如雲如霧。這時身體八萬四千毛孔，從頭頂到腳底，每一個毛孔都有樂觸，說話時那個樂觸也不會丟掉；而那個樂觸是怎麼來的呢？其實是因為每一個毛孔都是內外相通的，當雲霧在毛孔中出入時，就會引生毛孔中的樂觸，而雲霧卻是一直都是隨出隨入而不中斷的。

各位菩薩！以上為您說明的是初禪善根發的三種情形。接下來還有後續的發展，後續的發展是屬於初禪三天中的第二天。初禪第一天的梵眾天，是說善根發以後沒有進一步的發展，就只能當初禪天的人民，就好比一個國家中的人民一樣，就成為梵眾天。梵眾的意思是清淨的大眾，是善根發中的兩種人；由上而發的人會退失，由下而發的人會往前進展，全身一時遍發的人全都不退，梵眾天就是後面的那兩種人。梵眾天絕大多數是由下而發的，但是因為沒有繼續再努力進修；或者他的善根只有如此，不論再怎麼進修，卻始終無法再往前推進，就只能當梵眾天了。

初禪天的梵眾天，以及欲界天人或者人間的人，捨壽以前已經證得初禪，再經由修行而使欲習除掉以後，離欲心出現了，就準備成為梵輔天，這時還是在梵眾天中。接著再進一步，「於諸律儀愛樂隨順」。所謂律儀，就是指行住坐臥的威儀；若是有不良的行為，一概把它消除掉，就是住於律儀之中能夠完全律己時，就成為梵輔天人，可以輔佐大梵天王統攝梵眾天了。所以菩薩戒中必須有十重戒與四十八輕、五十四輕等戒律，就是在約束菩薩們能夠早日具足色界天人的威儀，才好行菩薩道而廣度眾生。

至於梵輔天為什麼有這個名字呢？這表示他們的初禪定境足以服眾，可以擔任某些職務來輔佐大梵天王統攝梵眾天。所以初禪三天的境界其實是住在同一天的境界中，只不過初禪天人的心境有三種不同的層次，分為三種天人，所以名為大梵天、梵輔天、梵眾天而稱為初禪三天。所謂「三天」，是指三種天人，並不是一般人所以為初禪有三個不同的天世界。

接下來，有的人還會再轉變：「身心妙圓，威儀不缺。」這兩句是講梵輔天人繼續進修，或者在人間時把初禪定境再深入進修。梵輔天的初禪天身已經具足發起而增廣了，而他的威儀也不會再有所缺失，並且在攝心上面很用心，所以定共戒漸漸圓滿具足。這當然要很仔細地注意持心，包括很微細的部分都要守持不犯。這時他對戒律的道理已經明白地體悟，知道戒律可以使人提升而不是束縛；當心中確實愛樂隨順戒律時，心地轉變清淨了，自己的層次也就隨著提升上去，這就是「清淨禁戒，加以明悟」；明悟這個道理以後，心地就更加清淨而足以成為大梵天王，於是在有位缺或他的功德大過現在的大梵天王時，他就可以成為大梵天王了。

然而，大梵天的境界是如何取證的呢？這時你還沒有捨報生到初禪天去，你就在人間繼續進修定力，繼續把性障修除得更加徹底，把你對樂觸的貪著繼續修除；使樂觸轉變為更微細，卻是恆時存在而不會消失；這時不論你有沒有起心動念去提它，它都會持續地存在，你根本不必去理會它。當然這是指在等持位中，在等至位中樂觸是不現前的；這就是講大梵天的修證。這三天同樣都是初禪天，但三種層次差別是不一樣的。

各位菩薩！也許有人想問：「為什麼婆羅門教會說大梵天王是造物主呢？」這當然是有原因的。這就是說，在初禪天以及欲界六天和人間，大梵天王是「劫成先來、劫末後去」。「劫成先來」是說，當火災來的時候，初禪天以下所有的宮殿與居處全部毀壞，那時欲界天及人間當然也都全部壞滅了；那時最後離開的是大梵天王，因為他的境界是最不容易被火災毀壞的。當火災過後，初禪天開始形成時，由於眾生的業力，初禪天開始有宮殿出現，開始形成居處，這時則是由大梵天王先來初禪天中，所以大梵天王是「劫成先來、劫末後去」。

當災劫過去了，初禪天的世間出現，大梵天王最先來，然後梵輔天才出生在初禪天中；因為大梵天王已經先在初禪天安居了，所以大家認為他就是造物主，也都認為大家都是由大梵天王所出生。然後才是第三類的梵眾天來出生在初禪天中，梵眾天當然更不知道自己為何會出生在初禪天中；聽聞比較早來的梵輔天說，都是由大梵天王所出生的，所以大眾就共同認定都是由大梵天王所出生。因此大家都想：大梵天王就是造物主；所以後來的婆羅門教就把大梵天王稱為祖父，乃至往後一神教的相繼出現，也都是同樣的道理。

各位菩薩！我們知道初禪又稱為「離生喜樂」，意思是說，初禪已經離開欲界生而出生了心喜與身樂，但這並不是說他不再受生於三界之中。初禪有五支功德，就是一心、覺、觀、喜、樂。所謂「覺」是指那個樂觸剛出現時的了知，接著能繼續觀察深細的樂觸境界，那時的了知叫作「觀」。剛開始的覺知比較粗糙，叫作「覺」，隨後漸漸轉為深細的了知，叫作「觀」；初禪因為有這兩種知覺，所以是有覺有觀。因為初禪等至位中，只離開五塵中的香塵與味塵，所以是有覺有觀三昧；其中的覺與觀，是初禪五支功德中的兩支。初禪中是一心不亂的，所以是一心。初禪為什麼有喜、樂二支功德呢？那是因為心得決定時，得心一境性，所以心中歡喜；後來產生了樂觸，常常領受樂觸，所以叫作樂。由於這個緣故，所以說初禪地中有這五支功德：一心、覺、觀、喜、樂。這樣才是真的證得初禪，而不是可以空口白話而隨意宣稱自己有初禪的證量啊！

各位菩薩！因為時間的關係，就為您說到這裡。非常謝謝您的收看！

阿彌陀佛！