各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义”（二）。

我们上一集讲到“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处”（《妙法莲华经》卷3）的这一段经文，也举了悟错的例子来说明这一条成佛之道确实是险难恶道。那么，悟错而犯大妄语业固然可怜，更可怜的是，那一些明明知道悟错了，却还要继续坚持他已经开悟的人；明明知道自己为人家印证错了，明明知道害人大妄语了，竟还要继续坚持不改。而那一些追随的人，由于迷信的缘故，宁可继续信受到底，送给他们正法的书都不肯读，只想要继续保持开悟者的假光环，死后的果报可想而知。那么诸位想想，对那些学佛的人来讲，成佛之道是不是险难恶道？确实如此！所以，世尊说的真是如实语，真的是险难恶道。而这一条险难恶道长达五百由旬，如果是平路坦途，一天走上五十公里，并不为难。但如果是险难恶道呢？遇到急流、峡谷、险山，一天能走几公里？也许遇到一个悬崖峭壁，整整一天能够通过那个悬崖峭壁就算很行了，还敢奢望一天要走五公里吗？所以，险难恶道而且是五百由旬，真的困难重重。

征之于大乘地区，眼前海峡两岸的大乘佛教大法师及修行人，可见一斑。至于迷途的羔羊，被人家牵着鼻子走入假藏传佛教四大派中，那可就完了！那根本不叫险难恶道，而是极快速的地狱道。可是他们也号称是学佛，心中也真的认为自己是在学佛；本来是以善心去学佛而走入密宗，只因为在正统佛教中学不到真正的法，而那密宗宣称可以快速成佛，一生成办，所以上面法师们说：“学密去吧！”下面信徒自然就跟着去了，那真是相将入火坑。但这也叫作成佛之道，却没有人知道那只是一条走向断崖的短路。所以成佛之道真的是险难恶道，因为这条险难恶道，有时候一走上岔路，直接就是个悬崖；也许正道是要在那里来个一百八十度转弯而绕回来，才能继续正确的道路，可是大家都看不见那个悬崖。因此，这一条路永远都不是绝大多数人所能正确行走的路，这一条路上有许多地方都是“旷绝无人怖畏之处”。

台湾号称一千二、三百万的学佛人，他们真正在学佛吗？他们绝大多数都没有在学佛，那一些人只是在行善而号称学佛而已。当你跟他们说苦圣谛，他们就听不进去了！这都还没有涉及学佛，只是学声闻而已，他们就听不下去了。所以那些人只是借佛教的名义在修善，不是真的学佛。而且想一想，《楞严经》中说的五十种五阴魔的境界，有多少人能通过考验？所以说，成佛之道绝对不是一条坦途，正是处处都有“旷绝无人怖畏之处”。

言归正传，真正有心学佛的人，一开始通常会念佛、打坐、修禅等等，可是他们其实只是把打坐当作是学禅、修禅，大多数人只是把念佛当作是在学佛，但毕竟他们已经努力在学佛了。而其中有许多人认为自己在学佛，其实只是在学罗汉。其余不是真正有心学佛的所谓佛教徒，他们所谓的学佛，就是到处去行善，认为这样就是学佛，却连佛法的基本知见都没有。

所以，真要说到学佛的人就真的是极少数了。那想想看，这一条五百由旬险难恶道是不是“旷绝无人”？只有我们同修会几千个人大家手牵着手，战战兢兢亦步亦趋，没有走入恶道之中，所以成佛之道真的处处都是“旷绝无人怖畏之处”。所以，当大家都想要通过这“五百由旬险难恶道”时，得要先检查一下：自己所走的路是不是“旷绝无人怖畏之处”？如果你已看见这一条路是“旷绝无人怖畏之处”，那你就走对了。

所以，这么少的人走在这一条“五百由旬”的“险难恶道”中，大家真的要互相扶持，千万别作自了汉；这一世你帮了某位师兄，下一世也许换他来帮你。也就是说，在成佛之道上，有很多岔路，也有很多悬崖、恶水、群山峻岭难行之处；此外，也有很多像密宗这样的虎狼野兽，还有一些看起来不会伤害人的小白兔；如果不小心跟着走，走久了就没办法脱离了。这些小白兔就是看起来道貌岸然，很清净的模样的大法师们，他们说的看起来也都是佛法，然而却都是相似佛法。而一旦相似佛法开始流行了，正法就开始消灭了，这就是 世尊在《阿含经》中告诉我们的道理。那么，大家既然走在这一条“五百由旬险难恶道”中，得要走上整整三大阿僧祇劫，所以大家一定要互相提携，不要妄想自己单独一个人可以通过。

而 如来是大导师，很清楚知道这个道理，就告诉我们说：“如果有许多众生想要通过此道，到达大珍宝所收藏之处，就得要依靠导师的充分领导。”这就是说，如来善知整个成佛之道，从因地到果地的一切内涵与转折，当然包括所有的岔路；所以 如来是众生导师，“聪慧明达，善知险道通塞之相”；这一条险道什么地方可通，什么地方阻塞，如来全都知道，可以指导众生避开阻塞之处，换一个方向，拐一下弯就有通达之道，于是又可以继续进发，这样子摄受了众人来通过这一条险难恶道。可是众生毕竟不同于 如来，没有 如来的那个大雄猛之心，于是往往“中路懈退”。

大家常听到的：“念佛一年，佛在心田；念佛二年，佛在眼前；念佛三年，佛在西天。”是不是这样子呢？学佛是这么辛苦，要很努力精进，如果能够学了多年还坚持不退，这不简单。这表示过去已经修行很多、很多劫了，就只差还没有超过一大阿僧祇劫；总而言之，能在这么辛苦的修学过程中而坚持下来，这很不容易；若是一般人，早就退失了；因为学得不辛苦的都会退转了，更何况是辛苦修学的人呢？所以这一条路不容易走。

这一条成佛之道，真是“险难恶道”，岔路处处、险恶万端。因此，如果有人“中路懈退”也是正常的，特别是告诉你说未来世要精进实修三大阿僧祇劫，一般人听到这里，脚底都凉了，不能再像以前热血奔腾活力无穷，于是有一些懈怠。众人在这一条路上就是这样，所以就向导师说：“我等疲极而复怖畏，不能复进；前路犹远，今欲退还。”因为才走到一半就已经恐怖到极点了，而且觉得没有体力了，心里面也觉得好累、好累，所以开始打起退堂鼓了。

于是 世尊又开示说：【导师多诸方便而作是念：“此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？”作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，告众人言：“汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。”是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：“我等今者免斯恶道，快得安隐。”于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。】

这意思是说，对于那些想打退堂鼓的人，这位导师怎么可能就这样作罢？而且他有很高的证量，于是心里面想：“这些人真的可悲悯，已经走到一半了还要退回去，不如把退回去的那一些心力、体力来往前走剩下的另一半路，那不是更好吗？”可是大众没办法信受，怎么办呢？只好以方便力在这个险道中间，就在这路途一半的再往前五十由旬的三百由旬之处，化作一个大城，因为要使他们休息，又要使他们再走一段路，却比回去原地要近得多。

所以至少得让大众再走一小段路，不能马上给他们休息；就用这个化城来诱导他们再走一小段路，前方有个大城已经稍微可以看得见了，若再回头去看，原来出发的地方根本都看不见了，显然那个大城比较近；所以大导师就在那里化作一个大城，让大家看见了，就告诉他们：“你们不要再恐怖了，也不要想再退还了，如今这个大城，你们可以在其中止息；住了进去以后，你要睡觉、要沐浴按摩，或者想要怎么样都行，可以随意所作。”这个大城，是说佛法中的大城，是成佛之道中间的大城，就是阿罗汉果。因为努力修学苦集灭道、八正道、十二因缘，可是什么时候可以出三界，还有犹疑，于是就鼓励他们先证得解脱果再说。先证解脱果，等于是告诉他们说：“你们只要努力把八背舍完成，努力把最后最难断的五个上分结，或者是我慢断除，就可以成为大阿罗汉了，那么你便可以在阿罗汉境界里面好好止息吧！”于是大家接受了，往前努力，所以这个大城就是解脱果。

那么，这个大城，为什么譬喻说在这个五百由旬的险道“中过三百由旬”呢？就是这一条险道中间再过去的三百由旬的地方，化作一个大城。这就是说，断了我执成就解脱果，那就是第三大阿僧祇劫的开始。等大众都入城了，再告诉他：“你看，你距离成佛，剩下一大阿僧祇劫，已经过二大阿僧祇劫了，你难道还要回去凡夫地吗？”于是大家下定决心要继续走了，这时再告诉他们：“可是第二大阿僧祇劫有好多东西，你还没有得到，你要设法得到啊！”这一下知道上当了，可是想一想，几经思索还是得要上路，毕竟以前已经过去的那一大阿僧祇劫，原来是 世尊以神力来帮助才过得去的，可是自己没有亲自走过，那路上的珍宝都没有得到。那路上的珍宝没有得到，你前面的路就没办法走。

这表示什么？表示说大家经由 佛陀的开示，几经思索之后，确定往回走是不智之举，一定得要继续努力向前走，所以 佛陀教导大家成就解脱果之后，开始为这一些阿罗汉们解说道种智、一切种智之学，十地之道就是十度波罗蜜，开始广为演述。这时从初地来看整个成佛之道，五十二个阶位已经完成四十个阶位了；虽然距离佛地还有二大阿僧祇劫之远，却是只剩下十二个阶位，看来还真的是中路二百五十由旬再过去一些的三百由旬之处的大城。于是从七地满心的解脱果退回来，死心塌地把大乘无生法忍好好修学，同时把三界爱的习气种子一起断除。这个过程是什么呢？就是让这些阿罗汉们在 佛陀的帮助之下，退后一大阿僧祇劫开始把路上应该得的珍宝，一样一样开始收拾回来，大家都能确定不再退回声闻解脱果中，佛教才能继续流传，否则度了那些阿罗汉们，大家死后都入涅槃去了，能靠谁继续住持如来正法呢？

如果那些阿罗汉们没有回小向大成为菩萨，也不会有今天台湾的佛教正觉同修会存在；因为如果每一个证得阿罗汉果以后，舍寿都入无余涅槃，那就没有人再来人间，人间也就不会有法继续弘传，想要修学佛法的人就没有法可以依循。那你说，这一条佛菩提道好走吗？还好佛世那一些大阿罗汉们大多不想走人，才会有今天的正觉菩萨僧团继续把正法弘传起来。话说回来，这个大城指的就是解脱果，已经能够出离三界生死苦了；八地初心或者七地满心者，是已经断尽分段生死的菩萨。可是佛世的阿罗汉们同样已断尽分段生死，为什么回小向大修完般若以后，他们还得要从初地开始走？因为初地开始所应该得到的宝物，他们都没有得到。那个宝物讲的就是所知障中一部分的断除，以及烦恼障中习气种子的全部断除。阿罗汉们还要回头从这里开始收拾，这些宝物还没有收拾圆满，就不能称为八地菩萨。可是阿罗汉的解脱果看起来毕竟很像八地初心，因为同样是可以出离三界生死。所以 佛陀就用这个办法，劝诱大众赶快证得解脱果，住在化现的大城中休息，等大家身心力气恢复了，再把它灭掉；那时大众的身心安息了，佛陀再把它灭掉时，这一看，怎么没有大城了？再一看，我怎么不是八地呢？

世尊接着又怎么开示呢？我们下一集再为各位说明。谢谢您的收看！

祝福您：色身康泰、学法无碍、早成佛道！

阿弥陀佛！