各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，这个主题我们是依据 平实导师所述著的《法华经讲义》这部书来为大家说明。

上两集说到 大通智胜如来受十方诸梵天王以及十六位王子的请求开始转法轮，先三转十二行法轮，将四圣谛的法义，各以示现、劝修、实证，这样说了三遍，弟子们便得以实证解脱果成阿罗汉；然后再宣演十二因缘法，来帮助弟子实证缘觉的功德，这样就圆满解脱道的实证了。这个时候有六百万亿的无量无数人，因为不受一切法的缘故，就在诸漏中“心得解脱”。

我们上集有说到，诸漏指的是欲漏、有漏、无明漏，在见道之后的修道位中第一个要断除的是欲漏，然后是断有漏，最后是断无明漏。首先我们来看“欲漏”是指什么？就是对欲界法有所贪爱。因为对欲界中的五尘以及男女欲的贪爱，使解脱功德不断的漏失。学人在见道位中，也就是证初果以后，这时已经有解脱的见地了，对于五阴的虚妄性确定而不怀疑，不会再认五阴中的任何一阴为真实。接着继续努力修道，而对欲界爱所引生的贪瞋痴转为淡薄了，就称为二果人，这个境界称为薄地，也就是薄贪瞋痴的意思。

而在解脱道中，真正说起来，二果人还不算是圣人，他的心境还留在欲界法中，欲漏还没有断尽。真正的圣人是从三果人以上，因为他们已经断除了欲界爱，于欲界爱得解脱，也就是永远离开欲漏了。但说到断除欲漏，并不是自己认为已断就是真的断；也不是与配偶分房睡而没有欲行，就是断除欲漏了，不是的！是否真的断了，要以亲证为凭。什么是亲证为凭？就是从心中确实断除了。当心中确实断了的时候，初禅就会自动现前；必须以此为验证，才是真的“梵行已立”的清净行。所以，是要以“初禅”的发起为证，再以初禅的不退为验，才能叫作已离欲漏。当然，欲漏的习气种子不在此限，因为即使是三明六通的大阿罗汉，欲界爱的习气种子都还是继续存在的，现在所讲的是现行。这是“诸漏”的第一个部分叫“欲漏”。

已断欲漏之后，接着是“有漏”，“有”是指三界有，就是要实质上去理解：“三界有”到底是什么内涵？欲界有已经断除了，那色界有是什么？无色界有是什么？要去了解；并且要能够确定自己不会再受生于色界有、无色界有之中，这样才是断除了有漏。而这个断有漏，是要在初禅发起之后，自己实际上去体验、去进修第二禅，然后以第二禅的证境就可以推论三禅、四禅以及四空定境界中的名色有，对色界有及无色界有就可以推知出来了；然后自己可以确定不去受生，那就是真的断有漏，这时五下分结便断除了。

然而，断了有漏，是不是就可以不再受生？不见得！自己确定不受生了，其实还是会受生，还会生到色界或无色界的境界中；为什么呢？因为无明漏还没有灭除。那么无明漏是欲漏、有漏断除之后，剩下的最后一分有漏，另外称为“无明漏”，又叫作“我慢”；这不是一般所说的与别人相比较而引生的慢。这是由于心里面还有一个想，想又叫作了知，了知什么呢？了知“我已不受生死”，他还有这样的舍心存在，就会继续出生在上二界中。如果他只有初禅，那他死后还会生到初禅天去；如果他具足四空定，死后会生到非想非非想天去；是因为他还有舍心，死后就无法随即入无余涅槃，得要受生于上二界中，然后在那边舍寿时才能取涅槃，这表示他的无明漏还没有断尽。

当他把这个舍心给断除，我慢就不存在了。这个我慢，就是还有一点点自己感觉不到的“喜乐于微细意识自我的存在”，也就是微细意识自我的觉想了知还在；这个了知还愿意继续存在时，就是还没有断尽无明漏，这叫作我慢。所以，当他最后发觉到这一点，而把这一个我慢也断尽的时候，就是无明漏断尽了，五上分结才算是全部断尽。所以，要解脱于生死没有这么简单，必须经得起现量与圣教量上的检验。

因此，“诸漏”的内涵应该要了解，把欲漏、有漏、无明漏都了解了，并且都断离了，那就是“心得解脱”，这样的“心得解脱”就是《阿含经》中说的慧解脱者。这时，大通智胜如来这样讲完二乘菩提的时候，大众于诸漏心得解脱，亦“皆得深妙禅定”。表示他们这时四禅八定都具足圆满了，也证得灭尽定；并且他们原有的天眼通、宿命通和漏尽通都增进了，成就了三明、六通；也都具有八解脱，也就是对于欲界能背舍，对初禅、二禅乃至四空定境界也都能背舍；这样对三界境界都能背舍，显然就是三明六通大解脱。

这是第一次四圣谛的三转十二行法轮以及因缘法，就有“六百万亿那由他人”获得这样的境界。接着还有第二次、第三次、第四次也是同样的说法，因此当时有了“千万亿恒河沙那由他等众生”，同样是闻法以后“不受一切法”的缘故，“而于诸漏心得解脱”。那么这里特别要了解一点，就是必须以“不受一切法，才是于诸漏心得解脱”。心中还有一法继续领受，就不能得解脱，连舍弃自我的舍心都不能够有，何况去执取细意识的自我呢！意识不论多微细，还是意识，只要细意识一存在，就是诸法全都具足了，哪能叫作“不受一切法”？所以得解脱是必须要“不受一切法”的，才能够“于诸漏心得解脱”。

接着：“从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。”（《妙法莲华经》卷3）这时说的是声闻众，不是菩萨众。因为缘觉的功德也是从听闻 佛陀说法的音声而证得，所以也是声闻众。这也表示“三转十二行法轮”所说都只是声闻与缘觉法，所以他们得证的果报都是声闻的解脱果。那么 大通智胜佛前后总共四遍的三转十二行法轮与因缘法以后，当时的“诸声闻众、无量无边不可称数”。没有办法计算他们究竟是多少人，因此也了知 大通智胜如来度人是无边的广大。

接着经文说：【尔时十六王子，皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：“世尊！是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就；世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。”尔时转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。】（《妙法莲华经》卷3）

释迦如来接着继续开示说：“当时十六位王子向大通智胜如来请求出家，他们刚出家时是沙弥的身分，而且是以童子身出家，而不是以声闻身出家，所以都不受声闻戒；可是这十六位王子沙弥，诸根通利，智慧明了，因为他们在往世无量劫以来曾经供养过百千万亿诸佛，而且都是清净地修习梵行，而他们这么久以来一直都是在求证无上正等正觉，不是求证声闻解脱，所以他们同时向大通智胜如来请求说：‘世尊！在座这么多的无量千万亿大德声闻，他们都已经成就了声闻果；世尊也应当为我们演说无上正等正觉之法，我们大众听闻以后，都会共同来修学佛菩提道。世尊！我们无量大众的志愿，是想要具足证得如来的所知与所见，而不是只想在声闻法上面具足所知所证；对于我们深心之中所祈求以及所忆念的法，佛陀您自己可以证明而确实知道的。’这时转轮圣王随从而来的，他所携带过来的大众之中有八万亿人，由于看见十六位王子已经以童子身出家了，也就同样地请求出家，而转轮圣王也随即听许他们出家。”

这一段 世尊的开示是说，这十六位王子当时都还没有成家，因此就以童子身出家，成为 大通智胜如来座下的沙弥。又因为他们过去无量劫以来已经很精进修学菩萨法，努力修行六度波罗蜜而不曾终止，这样的异熟果报一定是非常好的，所以他们的果报就是“诸根通利，智慧明了”。就是六根很通达而且很伶俐，都不暗钝，这是有他们的往世因缘。他们往世“已曾供养百千万亿诸佛”，这数目是很多的。曾经供养过这么多佛，被这么多佛所摄受过，结果当然就是依教奉行而“净修梵行”。这样的因缘，到了这一世的果报就是“诸根通利，智慧明了”，不论学什么法都很快。那他们既然是这样无量劫来不断地“净修梵行”，所求的一定是无上正等正觉，而不是求证声闻果急着要入涅槃。如此一世又一世都不证阿罗汉果、不入涅槃，继续在三界中等待诸佛出现，想要亲自奉事供养。

所以这十六位王子当时看起来好像仍然是凡夫；其实不然！只是因为那一世的法缘在 大通智胜如来出现之前还没有成熟；而他们正就是为了配合 大通智胜如来，才在这个地方以这个因缘而受生的。那么这十六位王子既然“已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行”，却一直都没有证阿罗汉果，表示他们是求无上正等正觉，世尊这段开示告诉我们的就是这个道理。

那么这十六位王子看见 大通智胜如来，三转十二行法轮及演说因缘法以后，“诸声闻众、无量无边不可称数”，他们就知道说，接下来应该会演说大乘法了，因为诸佛常法是先讲声闻法，不会先说最胜妙、最难懂的佛菩提妙义。所以，先度一批人证得声闻果，证明确实可以出离三界生死，由这一些声闻众出来证明 佛陀所说如实无二，那么大家当然全部都信受了。当大家都信受了，最胜妙、最难解、最难证的佛菩提道，就可以开始演述了。这十六位王子此时知道演述大乘佛法的因缘成熟了，就向 大通智胜如来请求说：“世尊！这一些无量千万亿的大德声闻都已经成就了，世尊既然您为这一些人演说声闻法、缘觉法，让他们证得解脱果而成为大德声闻；我们这一些人是求无上正等正觉的人，所以世尊您应当为我们这些人演述无上正等正觉的胜妙法；当您演述过了，我们大家听闻了，都会共同来修学。”这时候提出这个请求是很合理的。然后又特别加以说明：“我们这些人心中的志愿，就是如来的所知与所见，我们不志愿于声闻人的所知与所见，而我们深心之中所忆念的法，佛陀您已经亲自证实，已经很清楚地了解，我们是怎么样忆念于法的。”。

这时“转轮圣王所将众中八万亿人”，当然就听出这个道理来了，因为 大通智胜如来才这么几遍三转十二行法轮以及因缘法，就有这么多人证得阿罗汉果，并成为三明六通的大德声闻了。可是这十六位王子竟然都不要那种法，可见这无上正等正觉是非常的珍贵，是至高无上的法。所以他们八万亿人也就跟着请求出家。

所以《法华经》不是依文解义的人所想的说：“很容易懂的，每一个字我都懂，意思也都懂。”问题是，有没有了解到《法华经》的真实义？其实《法华经》不是容易理解的经典，必须依据当时的时空环境，才能了解其中的真实义。由这里，我们就应该要对佛法作一个整体的思考，不要落在一个知解片段里面，就把片段的知解拿来作为判断佛法全部内容的准绳，这样必然会“失之毫厘，差之千里”。而 佛陀演述《法华经》的目的，是要开示悟入诸佛的所知与所见，这个内涵是永远不会改变的；现在不会改变，过去无量劫不曾改变，未来的无量劫后仍然不会改变，因为诸佛的所知所见是永远如一而不可能改变的。像这样不会演变、始终如一的妙法，才能说是真正的佛法。

那这集就先谈到这里。谢谢您的收看！

祝愿您：身心安乐、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！