各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看“三乘菩提之相似佛法”。

延续上一集，我们再来念一下张志成、琅琊阁邪见一族诽谤的文章当中，是怎么来说这个阿赖耶识：如果您执著祂是存在的，那就是一种自性见，乃至说阿赖耶识，祂是念念生灭，祂没有恒常不变的自性。琅琊阁说：正觉讲堂认为阿赖耶识是实有恒常的不变的“自性”，是无余涅槃的“本际”，这违背了中观的“胜义”还有唯识的“胜义胜义”。【因为阿赖耶识是念念生灭的现象，如同六识一样有“自体”的存在，但是没有恒常不变的自性】最后，正觉同修会萧平实导师完全混淆“有”与“无”的界定。中观与唯识，即使是对无为法“真如”的界定，从最高胜义谛来说，都是非有非无，不可执为“实有”。（〈正觉同修会的名相错解:从《百法明门论》看阿赖耶识与真如的区别〉，琅琊阁。）

因为阿赖耶识是念念生灭的部分，我们在前一单元已经破斥过了，我们这里只针对他诽谤说“阿赖耶识没有恒常不变的自性”，换句话说，祂不是不生不灭法。因为只有不生不灭法，才能够出生生灭法，才能够有这个自身的功能体性永远存在；那换句话说，他当然不敢谤如来藏这个真如心是生灭法，可是他却诽谤阿赖耶识是念念生灭的。因为很清楚的，他对于何谓种子第八识、何谓现行第八识，这样的受熏持种“种子第八识”，不在时间、空间，是不生不灭法的部分，还有根身器“现行第八识”，纯净无漏，唯有佛才能如实见的部分；他对这两个名相：现行第八识、种子第八识，而成为《成唯识论》所说的恒与转，他是完全无所了知的。

连这么简单的论文、这么简单的论义，都没有办法理解，而却要来诽谤阿赖耶识，乃至诽谤 平实导师所说诸法有所错误；乃至诽谤证得初禅，已经远离欲界五盖（财色名食睡这样子五盖）的 平实导师，说他还会去贪爱、去私吞正智出版社区区的那些稿费；而明明那些稿费每一年数万块，平实导师清楚的都有收据，而呈贴在讲堂的公告栏，都是把它捐了出去；这样的辛苦写书，还要被这一些愚痴退转的弟子谤法、谤师，乃至还谤佛、谤经。因为诽谤阿赖耶识，就是诽谤大乘法，因为他们还诽谤了《梵网经》是伪经；还诽谤了说吃素是梁武帝以后，来中土以后才有，可是《楞严经》《楞伽经》都清楚地告诉我们：一切三净肉、五净肉，都是佛神力化生。佛世的时候，佛不吃肉，也不允许一切弟子吃肉。

好，像这样子诽谤三宝的人，他又说了这个阿赖耶识是有自性，说阿赖耶识有自性，这是一种自性见。可是我们看一下底下的经论，是如何来破斥他们这样子的邪见。《大乘入楞伽经》卷1：【大慧！有七种自性，所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。】这里《入楞伽经》经文里面的自性，当祂还没发为现行，指的当然都是这个阿赖耶识——这个如来藏识海、这个种子第八识——祂的功能的部分。这些功能的部分，包括能够受熏持种，包括有意识种子、有眼识种子、有种种十八界的种子，这些种子祂是永远不可能被消灭的；因为祂无始本自存在，祂跟这个无漏心的无漏无为性，还有祂的无漏有为性，虽然还没发为现象界的现行，可是祂是必定具足“空性”与“有性”。要不然这个无为自在心、这个藏识海，不就如同《百法论》里面的真如无为一样吗？它没有功能、没有作用，它还要靠其他的识、法来显现；这样没有功能，还要靠其他法才能显现的无为法，它有什么意义呢？有什么稀奇呢？能够成为成佛的根本吗？真如无为能够受熏持种吗？能够拥有一切生灭法、一切有为法没有拥有的这样子的功能吗？这很清楚的，这些琅琊阁他们的颠倒，实在是令人摇头！

我们再来举《六祖坛经》，六祖开悟之后，他说了(我们之前也讲过好多次了)：【何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。】他又说：【自性能含万法，名含藏识。】含藏识当然就是阿赖耶识，这是基本的佛学知见。【若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。】菩萨看一下《坛经》这里的“自性”，他开悟而说的，还有这里说十八界皆从自性起用，还有把祂跟《大乘入楞伽经》七种性自性(七种自性)，把祂对照起来。请问一下，到底是谁在谤经、是谁在谤法？阿赖耶识是念念生灭吗？阿赖耶识没有自性吗？你张志成、琅琊阁邪见如果对，那佛就错了，《楞伽经》就错了，六祖就错了；一切禅宗祖师，不只六祖，从达摩乃至后面的一花开五叶的马祖，种种的沩仰宗的祖师，一切这些证悟祖师全部错误，而你张志成、你琅琊阁、你张琅邪见一族却是正确？只要稍微有智慧、有眼力的菩萨，懂得中文的菩萨，就知道到底是谁不识中文而乱解经意、乱解论义。

好，这个自性的部分，我们再来举用这个《大乘入楞伽经》的经文，顺便来讲说、来证明阿赖耶识确实就是无始本住之法，祂是有不生不灭的体性的部分，就是受熏持种，就是圆成实性心的部分，就是如来藏识海，不在时间、空间的部分。好，《大乘入楞伽经》卷7：【缘于本住法，我及诸如来，于三千经中，广说涅槃法。欲界及无色，不于彼成佛；色界究竟天，离欲得菩提。】后面这四句其实是故意念出来的，是顺便提醒菩萨们：一切众生、一切有情成佛的时候，换句话说，成就自受用身、四智圆明，受用四智圆明的自受用身的时候；有出生之时，却永远没有消灭的自受用身，不是不生不灭的自性身；第一次成佛必定是在色究竟天，而且是必定离欲而得菩提。这里要破斥的是藏密无上瑜伽，被印顺说为：“然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。”（《印度之佛教》卷17）无上瑜伽这种欲界男女两根相交之法，何来成佛之术？它完全违背《大乘入楞伽经》这里卷7所说。

好，我们回到前面四句：“缘于本住法，我及诸如来，于三千经中，广说涅槃法。”稍微补充一点，菩萨马上就知道了。这里就是说：先知本住，然后知涅槃。先知道这个本住法，依这个本住法，也就是《大乘本生心地观经》所说的：“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。”（《大乘本生心地观经》卷3）除了《楞伽经》之外，除了其他的诸经之外，这个《华严经》之外，这个《大乘本生心地观经》清楚地告诉我们：这个阿赖耶识也能够受熏持种，因为“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中”。这个菩提种既然说是本有，请问它是什么时候有？我们当然知道叫作无始本有。请问无始本有是多久以前？无量无量劫以前吗？不对，无量无量劫以前还在时间当中。难道是10的一千万次方、10的无量次方吗？不对，这还是数目之法，还是在时间、还在数量之中。无始菩提种——无始本有的菩提种，既然讲“无始”，它就是不在时间、空间、数目、次第当中。既然这个菩提种，它是无始本有，所谓众生本有菩提种，那请问一下，能够含藏、能够摄持这个无始本有菩提种的阿赖耶识，能够不是无始本有、本自不生、永远不灭吗？这里《大乘本生心地观经》，也狠狠地教训了张琅邪见一族，诽谤“阿赖耶识纯粹是念念生灭的有为法”这一个错误的知见。

好，在同一部《大乘入楞伽经》卷7底下还有一些论文，可以来印证所谓的大乘空宗、有宗。所谓的把中观、把唯识对立起来，而去说中观所说的般若、所说的中道，跟三转法轮唯识所说的阿赖耶识，它是两个不同的说法、不同的法义，是没有办法融合在一起的；如果能融合在一起，怎么会讲大乘空宗、大乘有宗呢？应该都是空有不二啊！没有错，真实就是空有不二。因为三转法轮本来都是依于如来藏，能够出生依他起性，依他起性当中的六七因中转出生这样子的遍计执性，而能够使法界一切有情都是依于这个如来藏第八识，才有能够出生、存在的道理。

我们来看一下，《大乘入楞伽经》卷7：【业住阿赖耶，离有无过失。】这两句话就告诉我们了，对应于刚刚所说的“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中”。那这里的《大乘入楞伽经》又说了，“业住阿赖耶”——本住于阿赖耶识当中，藏于阿赖耶识中；这个本有的菩提种，乃至其他无量无边的种子，这些业种也好、这些其他的种子也好，住于阿赖耶，祂是“离有无过失”。请问一下，“离有无过失”，离有离无是不是又是离一离异、离生离灭？换句话说，非有非无，不是有，也不是无。“言语道断，心行处灭”，不可思、不可议，这里的离有无过失，是不是就是八不中道？因为不生不灭法，必定具足不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断；而生灭法，“生、灭”相揉在一起而说，它必定有四种行相：所谓的生、住、异、灭。生灭法必定有“生”，还有最后那个生住异灭的“灭”；生灭法必定有生住异灭的“住”——空间上的住，我们说它是有来有去；时间上的住，我们说它是有常有断，譬如说，意识会有断灭的时候，也有生起的时候；那生住异灭这个“异”，很清楚的，生灭法一定是有一有异；而这样的生灭法，必定是指生灭现象界这样的现行法。而不生不灭法这一个阿赖耶识，特别是指祂这个受熏持种“种子第八识”，不在时间、空间当中的部分，祂当然是八不中道心。

这不是我们这里依于这两句来作一个演绎而已，我们再看一下同样的经文底下，佛是怎么说的？《大乘入楞伽经》卷7：【以觉了惟心，舍离于外法；亦离妄分别，此行契中道。惟心无有境，无境心不生；我及诸如来，说此为中道。】经文应该还蛮简单的。换句话说，唯识就是中道，唯识就是中观，因为所谓的中观，就是要观察中道。那观察中道的《大般若经》《金刚经》《六祖坛经》，清楚也都告诉我们这一个真实心、这个中道心、这个涅槃心，这个受熏持种根身器的阿赖耶识，确实就是一切诸法之所依。

而在最后我们再引用《成唯识论》卷3一段，来破斥这个张志成、琅琊阁诽谤阿赖耶识祂是念念生灭、祂没有自性、祂是有为法、祂是生灭法、祂不是圆成实性。好，我们念一下这个《成唯识论》卷3的论文：【“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。”此第八识自性微细，故以作用而显示之。】《成唯识论》里面讲到此第八识自性微细。【颂中初半，显第八识为因缘用，后半显与流转还灭作依持用。】界是因义，无始时来界的界，【界是因义，即种子识；无始时来，展转相续亲生诸法，故名为因。】种子识，就是我们刚刚讲受熏持种的部分——第八阿赖耶识，这个第八种子识的部分，祂无始时来，祂受熏持种，祂是无始时来就有“界”——祂的功能；祂能够直接、间接、展转出生一切现象界的依他起生灭法，乃至生灭法当中现行第六、第七识，又相应我执、法执的种子。这些心所有法、烦恼障种子，一定会马上——不是万分之一、千分之一的刹那，是马上现行——而让众生马上落入人我执、法我执，而执著人、我、众生、寿者相。这在上个单元，我们说睁开眼睛，闭起来睁开眼睛的时候一看，你马上就落入这个生灭时间、空间、数目、次第相、语言文字相，已经作了证明，我们这里不多说。

好，我们再念下去：【依是缘义，即执持识；无始时来与一切法等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，（与现行法，这里的现行法当然指的就是五阴、十二处、十八界，严格讲可以包括依他起跟遍计执，这个生灭法与生灭相法）与现行法为所依故，即变为彼，及为彼依。变为彼者，（谓变为器，就是器世间）谓变为器及有根身，为彼依者，谓与转识作所依止。以能执受五色根故，眼等五识依之而转。又与末那为依止故，第六意识依之而转。末那、意识，转识摄故，如眼等识依俱有根；第八理应是识性故，亦以第七为俱有依，是谓此识为因缘用。】底下论文太长，我们就直接跳到重点：【又此颂中，初句（就是第一句“无始时来界”）显示此识自性无始恒有；】清楚的告诉你：自性无始恒有。无始恒有的自性，当然就是不生，而且也永远不灭。“恒有”当然就是永远都有，永不可能丧失、失去。【后三显与杂染清净二法总别，为所依止。】也就是后面三句：【一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得】，这后面三句，显示是用来与三种自性为所依止。

这三种自性，就是我们刚刚依于大海而所说的譬喻。这里论文说：【谓依他起、遍计所执、圆成实性，如次应知。今此颂中诸所说义，离第八识皆不得有。】这个论文并不太难，我们简单就简择出来。“自性”，这个第八识自性无始恒有，而且依于这个“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得”，这后面三句显示了阿赖耶识，因为这论文说了，刚刚“诸所说义，离第八识都不得有”，都不可能存在，而它又说了后面的这个“一切法等依”；然后能够“出生诸趣”，还有“涅槃可以证得”。这个相应杂染的跟清净的四圣谛的这些法，它后面三句分别对应“依他起、遍计所执”，特别是最后一句“圆成实性”，那很清楚了，“圆成实性”离开第八识皆不得有。而琅琊阁、张志成他却诽谤阿赖耶识不仅没有功能、没有自性，因为有功能、有自性之法，必定是不生不灭法。

生灭现象界，我们方便讲这个七转识，这个意识有了别法尘啦，眼识有了别色尘的功能，这个种种它都是方便而说。因为这一些生灭法，都是本无自性之法，祂的自性是属于如来藏的自性，而不属于这个现行生灭法意识所拥有。这也是为什么在《中论》当中，我们会说：【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】（《中论》卷1）那我们也可以方便举说，这个“藏识海”圆成实性心，刚刚说过了，海浪还在现行第八识的部分(非善非恶的部分)，唯有已经完全断尽了遍计执“我执、法执”生灭浪相，不管是五取阴浪相或是五阴区宇这个浪相，唯有诸佛如来，而不是其他还没有断尽这一个遍计执相的一切有情所能够了知。

这是生灭法，我们说它是“浪”——海浪，在生灭海浪当中，依于现行第六识、第七识，祂有我执、法执，马上落入遍计执相。这一个生灭海浪，我们说它一样是海水，它一样如同本体一样，是水性、是湿性，是真如性，也可以方便讲是生灭现象中所显示的圆成实性，要方便把祂讲成是意识可以相应的一种“四所显示故”的真如无为，当然是也是可以。好，这样子的藏识海本体，祂是圆成实性心，讲圆成实性心比较好，因为祂不是依他起性法所显示的真如无为这个所显法。那藏识海是圆成实性心，海浪是依他起性法，遍计执相是生灭海浪相——是生灭相，生灭的浪相祂是遍计执性；那很清楚的，这样就具足第八识而来演说这一个三自性，也符合这一个《成唯识论》这里所说的今此颂中，“后三显与三种自性为所依止”，谓依他起、遍计执、圆成实，而这三自性离第八识皆不得有。

我们可以把《楞伽经》这样的一个海的譬喻，跟刚刚的“诸法不自生、不他生、不共生、不无因生”再把它合起来。这里的诸法指的（其实严格讲）是生灭法、生灭相揉在一起的，换句话说，是偏向于遍计执性的生灭相、遍计执相法。龙树引用（其实大乘经典早就讲过这一个）“诸法不自生、不他生、不共生、不无因生”的，就如同其他的经论早就讲过不一不异、不来不去这个八不中道了。譬如说《梵网经》，譬如《大乘本生心地观经》，譬如这一个《般若理趣经》种种，其实都讲过的，不待只是初地菩萨的 龙树，在这个《中论》才由他首先提起。这里不是贬低 龙树菩萨，而是不允许一些愚痴人，不知道三自性本来都是依于这个如来藏、这个中道心、这个第八识而施设，而硬要把这个般若中观、把这个唯识如来藏分成两个法，而硬要割裂这个 文殊、龙树、这个无著、弥勒分别属于大乘空宗、有宗；而不了解空性、有性本来都是源于这个中道心而说，空性、有性都具足了，才是真实的不生不灭法，所谓的受熏持种根身器，所谓的恒与转。

好，那依于刚刚的三自性，我们可以方便多演说一点，让菩萨们可以了解这个三自性、三无性的关系。依于生灭法、生灭相揉在一起，依他起性法还有遍计执相生灭相揉在一起，而有这个《中论》所说的“诸法不自生、不他生、不共生、不无因生”。换句话说，这个依他起法，更不用提遍计执性法，它都是无自性之法；因为在现行界当中的现行法，不管就依他起，或是说依他起、遍计执揉在一起的五阴来讲，这些法都是生生灭灭，都是有为之法。有为之法、生生灭灭之法，尚且不从前一刻、前一刹那到下一刹那，它如何能够有任何摄属于它自身存在的功能体性呢？本身是生灭法，这个生生灭灭法怎么可能还能够具足体性呢？自己都站不起来，刹那刹那生灭，何来能够有摄属于它的常恒不变的自性呢？

好，那大海，依于这个大海而出生的这个依他起性法，乃至所谓的这个不生不灭法出生了生灭法与这个生灭相，把后面两者依他起、遍计执揉在一起，而来说《中论》所说的“诸法不自生、不他生、不共生、不无因生”。因为你如果在海浪——这个十八界海浪，你要找它出生的原因，那一定只有两种：有原因、没有原因。有原因只有三种：就是自己出生自己——自生；或是其他的法，十八界当中其他的法来出生自己——就是他生；第三种就是自、他和合——共生；可是不可能自生、他生、共生。不可能自生的原因很简单，这些诸法只不过是现行之法；已经现行的意识，怎么又再出生自己这现行意识呢？那不就有两个了吗？那他生、共生，我们就不说了。

好，既然说出生的原因只有两种，一种是有因而生，就是刚刚讲的自生、他生、共生；另外一个，就是无因而生。可是 龙树菩萨也说不可能无因而生啊！是啊，如果无因而生的话，诸法可以无因而生，这个现行法、蕴处界法可以无因而生的话，那请问阿罗汉无余涅槃之后，是不是又会无因而又堕落到这个三界六道了？说不通嘛！问题是，你要在生灭现象界，如果你不承认生灭海浪背后有一个不生不灭法“大海本体”，为出生这些诸法的原因，那请问你一下，诸法出生的原因——诸生灭法、现行法出生的原因，既然只有有因、无因，只有自生、他生、共生、还有无因生，问题是所有的这四种生(这个所谓的四生偈当中的四种生)都破斥无遗。

依于这个逻辑，依一个简单的道理，您也可以体会到这是如实的。那请问一下，这代表什么？很简单，你在海浪看不到海浪出生的原因，因为这生灭法背后，必定有一个能够受熏持种、还有能够出生万法这个根身器；或是所谓的“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生”这样的真如心、中道心，或说是如来藏，或说是如来藏识，或说是含藏识，或是说阿赖耶识，或是说一切种子识；或是说是所知依，就是一切所知境、一切生灭法，它出生之所依，亦即是法身。从以上的说明，你也可以知道，三自性与这个四生偈的关系，虽然时间有一点点延长，无妨再把三自性跟三无性再顺便地解说一下。

琅琊阁诽谤说这个三无性才是真实，问题来了，不证三自性之人，哪来的三无性可证？平实导师也清楚说过了，三无性是这个八地菩萨才能够亲证的。这个三无性是什么呢？依于这个三自性当中的遍计执性，我们说它可以说就是生灭相，这个生灭相的生起，当然是本无自性，生灭相无自性，当然就是相无自性，它是对应这个遍计执性。再来讲这一个海浪，这个依他起性法，我们刚刚讲过了“不自生、不他生、不共生、不无因生”，这些“海浪”——这一些依他起性法，它的出生，是在这个海浪本身当中找不到原因的。所以我们说依他起性法，这些生灭法、这些生灭浪，我们说它反过来就是什么？生无自性性。

再来说到不在时间、空间当中常住的这个藏识海，这个超时空、这个如来藏受熏持种的部分，这一个涅槃界的部分，那您叫祂如来藏，您说祂是涅槃，您称祂是中道，这些都是因为语言文字而施设。真正的如来藏，不叫如来藏；真正的第八识，祂也不叫第八识，祂所出生的蕴处界，尚且是现象界当中的离言法性，这一个自在无为心，怎么可能语言文字可以去命名到祂呢？说祂是第八、说祂是如来藏，那已经是所谓的以言说之极，强说之而已。

时间的关系，我们今天就先演说到这里。

好，阿弥陀佛！