各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团视频弘法节目，目前正在为您演述的是第二季的“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”单元。

琅琊阁自2019年密集在网路〔网络〕贴文以来，已历时三年有余，犹未见其有丝毫反省、偃旗息鼓之迹象，仍继续不断地对正觉死缠烂打。琅琊阁成员泰半受学于 平实导师，然而他们如是全面聚焦“欲让正觉毁于一旦”的行径，与正觉彷佛有着“不共戴天”的深仇大恨，这样的心态和行为实在令人百思不得其解！

总合来看他们的贴文内容，除了无根诽谤正觉大家长 平实导师以外，也因对教团诸多弘法事相不满、私心不遂而心生怨怼，进而严厉批判；此外，更多是对佛法真实义的误解、曲解、谬解，而造下了诽谤三宝之最重罪。为了救护这些误入歧途的往日同修，正觉教团亲教师们对他们所提出的种种质难和谬论，虽经前面一季的法义辨正、剖析开解，仍然无法撼动他们企图瓦解正觉的决心，一再坚称他们的妄说才是真实理；这其中又以安慧论师的诸多妄说为大宗，用以批判正觉教团所弘如来藏正法。末学以为，琅琊阁诸君在正觉学法多年，尚且如是误解、错解如来藏正理，乃至证悟之后仍然退转、忘失当初之所证，想必有更多学人因无法深入探究三乘菩提之内涵，人云亦云而跟着诽谤正法，造作下堕三涂之恶业，令人心生不忍！为了帮助及救护琅琊阁诸人，这一集我们就从安慧虚妄主张“阿赖耶识是生灭法”开始，为大众阐明正理，希望转“谤法与毁法”为佛事，利益有缘之众生得以从邪见中回转，次第迈向成佛之道。

由于古时印度典籍不太重视历史的时节纪录，所以有关安慧的生平，中国佛教依 玄奘大师留学印度那烂陀大学所传下来的记载：安慧（梵名悉耻罗末底），生活于公元6世纪，南印度罗罗国人，本是二乘人，崇信小乘法之《俱舍论》；安慧是德慧的学生，而德慧则是世亲菩萨的学生。德慧与安慧师徒二人，同列于当时印度唯识学的十大论师之中。我们观察安慧所说诸法，尤其是《大乘广五蕴论》中所说的“佛法”，及其弟子西域般若毱多所造之《破大乘论》中，处处以误会后之小乘法义来解释大乘法义；剥夺“阿赖耶识能生万法、能生识蕴”之体性，故意违背 佛说“阿赖耶识是一切法界本源”之圣教，将出生识蕴之阿赖耶识反谤为识蕴所摄之生灭法，令人以为其著作真为大乘法义。安慧师徒实不应冠以“大乘法师”之名，不应冠以“菩萨”之名来蒙骗世人，因其师徒二人本质乃是小乘根性之法师，是以误会后之小乘法破坏大乘法的恶人。

古来圣 玄奘菩萨已曾将安慧论师之《大乘广五蕴论》邪见加以分析破斥，辨正实义于《成唯识论》中；然而，在造《成唯识论》时，窥基大师为顾及当时佛教界的和谐，而劝止 玄奘菩萨指名道姓之作略，玄奘大师因此采纳了窥基大师的建议，将人名隐去而用“有义”二字取代，乃至最后论主 玄奘菩萨之总结仍然说为“有义”。如是作为令当时及后世崇古贱今、贵远贱近的法师与学人，仍然不知安慧《大乘广五蕴论》所说法义之邪谬，误信阿赖耶识是生灭法；误信之后，则将永无证悟之时，只能堕于纯想象、纯研究之中，而假名说自己是在“修证佛法”，就如同今时达赖喇嘛与印顺法师之所堕一般。

《成唯识论》中所谓的“有义”，意思是说有人如何如何说，而不指名道姓说“谁怎么说”，这样一来就没有人知道其他九大论师的错误之处了，使得佛法“正与讹”之间无法分明显示，失去了辨正破邪的大好因缘。也因此故，使许多当代及后世学人，仍然不知安慧《大乘广五蕴论》已经在《成唯识论》中被极力破斥；以致历代以来某些自作聪明的人，仍然继续引用安慧的邪说，用来否定实相心体阿赖耶识，妄谤为有生可灭之法，妄谤“第八识属于识蕴”，妄说“意识即是意根”，妄说“根能生识”，妄说“识无见分、相分”等等错谬之主张；乃至2003年正觉教团第三次法难也肇因于此。更有甚者，近年来的琅琊阁退转事件，同样是堕于安慧的邪知邪见中；由于邪见而导致于事相上所求不遂时，便对善知识心生不满，故意“为反对而反对”，造作诽谤根本正法的大恶业，令人心生悲悯！

琅琊阁写手化名“南伽他”者，于公元2021年5月贴文，篇名为〈萧平实居士对于安慧菩萨的错谬评判〉，文中指责 平实导师：【只要看见是安慧所作就立刻批驳之，全然不顾安慧菩萨很多论说之文内容其实与无著菩萨、世亲菩萨所说之内容并无差异。】然而真的是这样吗？以下是琅琊阁写手所举出世亲菩萨所造《大乘五蕴论》之内容：【云何识蕴。谓于所缘境了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者。谓阿赖耶识。何以故。由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别。前后一类相续随转。又由此故从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生。待所缘缘差别转故。数数间断还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子故。【又能摄藏我慢相故】。又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识。能执持身故。最胜意者。谓缘阿赖耶识为境。恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识。前后一类相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。】

复次，琅写手接着又举安慧所造之《大乘广五蕴论》文句，想要证明安慧与世亲菩萨的本质并无差别。各位菩萨！在这里要请大家一起来仔细瞧瞧，这前后两段文句是同？还是不同呢？【云何识蕴。谓于所缘。了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心。即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相不可分别。前后一类相续转故。又由此识从灭尽定。无想定。无想天起者。了别境界转识复生。待所缘缘差别转故。数数间断还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子。“又能摄藏我慢相故”。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者。谓缘藏识为境之识。恒与我痴、我见、我慢、我爱相应。前后一类相续随转。除阿罗汉圣道。灭定现在前位。如是六转识。及染污意。阿赖耶识。此八名识蕴。】

各位菩萨！您是否有好眼力，看出这前后两段文句差别在哪里呢？对了，您说对了！前一段世亲菩萨是八识论者，而后一段安慧则主张阿赖耶识是识蕴所摄，也就是将六转识、意根、阿赖耶识全都摄归识蕴。两者之差异如此之大，琅写手竟然睁眼说瞎话，说安慧所说同于世亲菩萨！也因为在大乘法与二乘法中，从来都不曾有安慧的这种说法，所以安慧便自己发明“‘广’五蕴”的名相，以“广”字而将能生五蕴之阿赖耶识，摄在阿赖耶识自己所生的五蕴中，以便成立自己的创见，因此而宣称“阿赖耶识是生灭法”。

然而，安慧将此能生五蕴之阿赖耶识，将五蕴所依之阿赖耶识心体，归类在阿赖耶识所生的五蕴中，这会产生什么样的过失呢？最大的过失是：所生之法可摄在能生之法中，而能生之法不应摄在自己所生之法中。我们举个简单的例子，各位就可以了解，假使“能生之法可以摄在所生之法”中，那么怀有胎儿的母亲，是否母体就是胎儿所生？胎儿是否是母体之所依呢？依人伦而言，绝对没有这样的道理；如此一来，能生与所生不就颠倒了吗？假使后来胎儿因意外事故而流产，那是不是母亲也应该随之而死亡呢？因为母体是从胎儿所出生的缘故。菩萨们听到这里，就知道这是没道理的！因为母亲不必因胎儿的流产而随之死亡，因为母亲不是由胎儿所生的呀！

各位菩萨！假使安慧之《大乘广五蕴论》所说无误的话，那么应该五蕴十八界灭后，阿赖耶识也会随之消灭；如此一来，就成为断灭了，就不应该如 佛所说“阿赖耶识改名为异熟识”而继续恒存，也就没有后来的“异熟识改名为无垢识”而成就佛道。同时，在阿罗汉舍寿时，灭尽五蕴所摄之十八界全部法以后，也就不会有异熟识继续存在不灭，而成为无余涅槃之实际了。然而，佛说阿赖耶识心体“本来而有”不曾有生，也永远不会断灭；断尽思惑以后改名异熟识，断尽烦恼障中习气种子随眠，并断尽所知障中无始无明随眠以后，改名无垢识而成就佛道；成佛之后，利乐有情永无穷尽，因此第八识永远存在、永远不灭。也应知阿赖耶识心体唯有改名之故，方便说之为舍阿赖耶、灭阿赖耶，其实心体永无舍时啊！

由以上之教证，可以了知能生之法不应即是所生之法，更不应摄在所生之法中，这是一切具有世间智慧的人都能认同的。然而，号称能知能解出世间智的安慧师徒，于此竟然不知不解，实在令人难以想象。能生之法如果可以摄在所生之法中，那么依安慧《大乘广五蕴论》所说，意识心于夜晚眠熟而断灭时，意根也应随之断灭；眼识于眠熟断灭时，眼根也应彼时同时断灭；然而可以现前观见，意根与眼根依旧存在不灭，隔天早晨眼识能再度以眼根为俱有依，而从阿赖耶识心体中出生。如果依安慧师徒的理论来说，那么众生眼识灭时，眼根也应随之断灭；这样的道理如果可以成立，才能主张：“五蕴灭时，阿赖耶识随之必灭，因此阿赖耶识就可以归类在识蕴中，与五蕴同时生灭。”如果这个道理可通，那么应该眼识灭时，眼根必定随灭；意识灭时，意根也随之而灭，这样道理也就可以说得通了；然而，事实却不是这样！譬如阿罗汉灭尽五蕴而入无余涅槃时，阿赖耶（异熟识）必定不会随着五蕴而灭，怎么可以诽谤阿赖耶识是生灭法呢？怎么可以诽谤阿赖耶识必定会随五蕴而生灭呢？如果阿赖耶识不随五蕴而生灭，怎能说阿赖耶识是生灭法的识蕴所摄呢？没这样的道理啊！

各位菩萨！由以上所说可以知道，安慧师徒主张“阿赖耶识是生灭法、属于识蕴所摄”，是虚妄说法。安慧师徒其实并无妙智，连这样粗显的道理都不知道，更何况于甚深的种智而能知、能解乃至能证呢？而如今琅琊阁“南伽他”者，竟然为其张眼护航，指责 平实导师“只要看见是安慧所作就立刻批驳之”，并诬谤 平实导师的唯识法义错谬不堪；如是浅学无智之人，竟敢如是评断 平实导师，胆子真是不小呀！除此而外，对于上开《大乘广五蕴论》内涵，安慧又是如何错说的呢？下一集我们继续来探讨。

感谢您的收看，我们下期再见！

阿弥陀佛！