對正統佛教之傷害(三)

第55集
由正元老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

這一集跟大家介紹:《廣論》對正統佛教之傷害(三)。上一集我們提到《菩提道次第廣論》181頁說:【識者,經說六識身,然此中主要,如許阿賴耶者,則為阿賴耶,如不許者,則為意識。】(《菩提道次第廣論》卷7)這是說,瑜伽行派唯識行者許有第八阿賴耶識;宗喀巴弘揚應成派中觀時,則不許有第八阿賴耶識,而以意識取代阿賴耶識。而《阿含經》中說的識,於十二因緣法中,是說識陰等六識身;於十因緣法中,則是說名色之所從來的第八識阿賴耶識。宗喀巴只知十二因緣而不懂十因緣,因此不知此識支有通於六識身與第八識的微妙甚深道理,不懂二乘經典與大乘經典的差別道理,因此執言取義偏說「識者,經說六識身」。有一位日常法師對這一個道理也誤會了,他在《菩提道次第廣論》的錄音帶說:「識,廣泛地來說,六識身都是,眼耳鼻舌身意。那麼實際上這個地方,由無明行所熏習識的種子,那不是前五識,是第六。那麼這個第六,大小乘不同;還有呢!各個部派不同,有的人許阿賴耶識,有的人不許,那沒關係,這個主要的就是指這個六識。」(《菩提道次第廣論》講稿日常法師)

從《廣論》中,很明顯的可以看出宗喀巴把十二因緣、十二有支的「行緣識」之「識」,與十因緣觀中的「識緣名色」之「識」,兩個識全部當成意識。這就表示宗喀巴不完全瞭解因緣法的內涵,也不知道如實現觀十因緣乃是實證十二因緣的前提。更不知道流轉門與還滅門中,十二因緣觀的差異(有關十因緣、十二因緣,流轉門、還滅門,安隱觀、出離觀等因緣法的道理,可以參考平實導師所寫的《阿含正義》);因此宗喀巴才說「如許阿賴耶識者,則為阿賴耶,如不許者,則為意識」。因為宗喀巴認為阿賴耶識也只是意識的細分,也只是假名施設,可以用意識來取代阿賴耶識,因此才提出許與不許的分別說法。宗喀巴的意思即表示,不管許與不許有阿賴耶識,都是可以離開阿賴耶識如來藏,而能夠有不會錯亂的因緣果報。其實這是宗喀巴用間接的方式來否定第八識的說法。為何這樣說呢?因為宗喀巴沒有證悟第八識如來藏,所以在他寫的《入中論善顯密意疏》中說:【若如中觀應成派義,業非以自性生故,彼業亦非以自性滅,從非以自性滅業引生自果,全不相違。故雖不許阿賴耶等,業亦能生果。以是當知,有一類有情已造二業滅經多劫,仍從彼業能生自果,因果不亂。是故此宗業果係屬極為應理。】(《入中論善顯密意疏》卷7)宗喀巴認為不用有第八阿賴耶識的存在,過去所造業一樣能夠生果,一樣能夠成就三世因果業報的法則,所以日常法師才會在《廣論》的錄音帶說「那沒關係,這個主要的就是指這個第六識」。這是因為日常法師,被藏傳佛教六識論宗喀巴的邪見所誤導。宗喀巴認為意識才是一切染淨法的根本,不許在六識心以外還有阿賴耶識的真實存在。宗喀巴在他寫的《勝集密教王五次第教授善顯炬論》是這樣說:【如是攝行論說,佛為廣大勝解者,說八識等令通達者,亦僅顯示經有是說。非自宗許,離六識外,別有異體阿賴耶識。如聖派集密,說死有光明一切空心,為死心。從彼逆起近得心,為生心。彼二非是阿賴耶識。釋菩提心論,雖說阿賴耶識之名。然義說意識,為一切染淨法之根本。此於集智金剛疏中已廣釋訖。】(《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷15)

宗喀巴及藏傳佛教一些大小活佛乃至鳳山寺的法師們,他們都認為意識能貫通三世,而成為一切染淨法所依的根本。這實在是錯誤的說法與見解,是我見沒斷的邪知邪見。為什麼這樣說呢?意識是生滅法,佛在經中處處宣說,意識是藉意根與法塵為緣才能生起的,《大藏經》現今都還在,大家可以查閱。並且我們也能從現象界的眠熟、悶絕等五位中,意識必定間斷的事實,證明意識是會中斷的;會中斷的心,顯然不能執持一切法種;意識既然不能執持染淨法種,當然不可能是染淨法之根本。聖教及理證上,都說意識是虛妄的,由此證明宗喀巴與日常法師,所主張意識為一切染淨法之根本,是全然錯誤的說法。

而且宗喀巴主張:【故雖不許阿賴耶等,業亦能生果。以是當知,有一類有情已造二業滅經多劫,仍從彼業能生自果,因果不亂。】(《入中論善顯密意疏》卷7)這樣的說法,就變成業果是無因而生,因為他知道 佛陀早就說過意識是生滅法,不能持種;若業種不能被貫通三世、恆常不斷的第八識所執持而能去到後世的話,卻仍然有業能生果的話,這就是落入 龍樹菩薩所破的「諸法能自生」的過失。因為 龍樹菩薩主張諸法不自生,並且於《中論》中廣破諸法能自生的邪見;藏傳佛教,如宗喀巴等喇嘛所說的:「是故此宗業果係屬極為應理。」(《入中論善顯密意疏》卷7)這是違背中道觀行的正理,完全落入邊見之中,卻美其名說為應成派中觀,實在沒有道理。

日常法師因為沒有開悟,不瞭解這個道理,所以追隨了宗喀巴的邪見而跟著說:「所以當我們造業的時候,自然而然它會熏習我們的心,因為我們的心來造嘛!」(《菩提道次第廣論》講稿日常法師)那就有一個問題產生了,從三世十二因緣法來說,必定有一個能熏習的心與一個所熏習的心;能熏習的心是意識等覺知心,所熏習的心祂一定是能夠持種的心,能去到下一世,因此必須是一個常住不壞的,不同於意識生滅的真實心,來收集儲藏各人所造的業種,這個心就是 世尊所說的第八阿賴耶識如來藏。不是只有緣起法就能夠收集儲藏業種,更不是因緣所生的意識或細意識、極細意識,能夠來收集儲藏業種。因此宗喀巴與日常法師所說「業能熏習到意識心中,而去到未來世受果」,有時則說「不必有心受持業種,就能在未來世受果」,都是不符合聖教,也不符合開悟賢聖現觀的道理。當宗喀巴否定了真實心第八阿賴耶識如來藏,不承認有第八阿賴耶識的存在,就不可能理解佛法中的真實義,對於第一義諦就會有無明。而日常法師也是一樣,不知十二因緣法中所說的識,不是十因緣法中所說的識,不知六識身不是名色因的阿賴耶識。

因此開悟明心,對佛弟子來說很重要。因為當你親證第八阿賴耶識如來藏以後,可以生起擇法眼,可以現觀不生不滅的中道實相,因此就不會被假名善知識所誤導,不會走入密宗修習外道法。所以有心修學正法,想求明心見性的佛弟子,歡迎你加入 平實導師所領導的正覺教團來共修。

密宗經常以移花接木的手法,將正統佛教《大藏經》裡所說的種種果報,胡亂解釋成密宗雙身修法的果報,名稱看起來都像佛法,可是詳細去瞭解內容以後,才知道都是外道法。比如密宗大成就者,薩迦派初祖畢瓦巴寫的《道果—金剛句偈註》書中說:【等流果者:若界淨分固於臍,臍輪輪周數掌際,如鏡面或雙覆口碗相對,以指觸不可得,且甚白具光澤。如此,能去除白髮及皺紋,身之肌膚得轉柔嫩。】(《道果—金剛句偈註》,大藏文化出版社,頁301)【又以心氣入中脈,雙跏於尊母,無漏之樂得相續不絕者為「等流俱生果」。】(《道果—金剛句偈註》,大藏文化出版社,頁446)這裡所說界淨分是指男女淫液,界淨分固於臍是說修雙身法時,要提升男女淫液從海底輪向上提升,而安住於中脈的臍輪之中。說這樣作,可以使皮膚潔白無皺紋,說這是佛法中的等流果。又說修雙身法使樂觸相續不斷,是為等流俱生果。其實這是外道法,不是佛法。

畢瓦巴《道果—金剛句偈註》書中又說:【異熟果者:界淨分固於心間,以如遍入天子之力而無敵。】(《道果—金剛句偈註》,大藏文化出版社,頁301)這裡說界淨分固於心輪,也就是說修雙身法時要提升男女淫液,從海底輪向上提升而安住於中脈的心輪,就會有天子的大力量,所向無敵;說這是佛法中的異熟果,這也是可笑的妄想,與佛法中的異熟果完全無關。畢瓦巴《道果—金剛句偈註》書中又說:【士用果者:界淨分固於喉間,舌能至眉間、二肩高圓、貪欲、身極暖熱、生貪執、吮小舌乳(嚥津),能多日不食,且身不憔悴。】(《道果—金剛句偈註》,大藏文化出版社,頁302)這裡說界淨分固於喉間,也就是說修雙身法時要提升男女淫液,從海底輪向上提升,而能安住於中脈的喉輪,則對雙身修法有很多利益,可以多日不吃食物,身體也不會憔悴,說這是佛法中的士用果。這也是與佛法完全無關的外道法。畢瓦巴《道果—金剛句偈註》書中又說:【無垢果者:菩提心固於頂輪,其壽能達二百歲等,非永不死。】(《道果—金剛句偈註》,大藏文化出版社,頁302)這裡說界淨分固於頂輪,其意思是說,修雙身法時要提升男女淫液,從海底輪向上提升而安住於中脈的頂輪,則能擁有兩百歲壽命,說這是佛法中的無垢果,更是荒唐無稽之談。

因為我們現見藏傳佛教祖師,上從佛護、月稱、寂天,中如蓮花生、阿底峽、宗喀巴,下至歷代祖師、達賴喇嘛、班禪喇嘛、各大小活佛、仁波切等,都沒有一個人超過百歲的,更多的是因為貪求男女淫欲,不知節制而短命中夭的。由這些論述,就能揭穿密宗外道的本質,這些密宗所自創的四果,被西藏密宗的修行者以隱晦的文字編寫成書,用佛法的名相包裝並且流傳四方欺騙世間人,說這些不僅是佛法,而且是佛法中最高級的金剛乘;這是對諸佛世尊莫大的侮辱與毀謗,這實在是末法時期,群魔亂舞的現象。各位佛弟子應該小心,也應該勸誡親朋好友,千萬不要修學西藏密宗。

畢瓦巴《道果—金剛句偈註》書中又說:【「離繫果」乃以暖相之次第堅固從而於自他之身升現本尊,語升現密咒,意升現無分別禪定相續不斷。又因此得盡知旁生等類之語,亦能應其語而語,凡諸所現能覺無礙,為「異熟果」。】意思說,由於修雙身法達到最高快樂時,男女自身就能轉化為本尊,語生咒語,意生無分別定,就是佛法中的離繫果;又因此而可以用畜生的語言與畜生溝通,說這是異熟果。密宗如此完全捨棄正統佛教的戒定慧的清淨內容,只取佛教名相,容易使人誤認而追隨修學,最後淪墮三惡道。這些是無法讓眾生得解脫的,這些只會增長眾生的貪愛,而密宗卻說,這樣的大貪是以欲制欲,才可以得解脫。這種說法就好像要用汽油來熄滅大火一般,實在是荒謬沒有道理。

因此說,密宗不是佛法,是外道法。再說西藏密宗所謂樂境不退的無分別定,其實仍是意識心、仍是分別心,因為意識必須時時刻刻注意分別樂境有退或無退,時時採取行動保持樂境不退,這就是意識分別心;不可說雙身法行為中,懂得保持樂境不退就是無分別。再說,樂觸的感覺,也是由於意識的分別才能感受,所以西藏密宗所謂的無分別,其實仍是意識的分別境界;西藏密宗卻說,意識不起語言文字等相,便是已住無分別定慧中,這是誤會佛說的無分別真義。佛說的無分別是指無始以來就不分別六塵境的第八阿賴耶識;阿賴耶識會了別末那之作意及思心所,以及前六識的心行,但不會在六塵境生起種種分別,所以名為無分別心。《維摩詰經》講的:【知是菩提,了眾生心行故;不會是菩提,諸入不會故。】(《維摩詰所說經》卷4)這才是無分別的意思。菩薩證悟無分別心阿賴耶識後,現前觀察這一個實相心從來就無分別,但同時有一個意識心能領受六塵境;也現觀這一個實相心的無分別法性,了知法界實相的狀況而生起智慧。第六識與第八識兩個心同時存在也同時運行,這才是證得無分別智;不是將意識住於無分別的狀態下,而說證得無分別智,意識心無分別時是沒有智慧的。

因為時間的關係,我們這個單元先跟大家介紹到這裡。

祝福各位菩薩:身心康泰,學法無礙。

阿彌陀佛!


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