空性、有性、如來藏(四)

第16集
由正潔老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎繼續收看《三乘菩提之入門起信》「空性、有性、如來藏」。上個單元最後我們說到,不必引用任何經論,單單依於最基本入門的佛法常識知見,也已經足夠如理證明,如實建立,這個同時具足空性、有性的「不生不滅心、真如心、如來藏、阿賴耶識」真實不虛,真實存在。

這裡所謂最基本入門的佛法常識知見,就是三界六道「輪迴」與一切生滅法「五蘊十二處十八界」,簡單來說:(1)輪迴(2)十八界。

首先,凡夫初始發心,真正學佛,必定是因為信受輪迴實有,生死長夜漫漫,怨憎會、愛別離、有生必滅、有聚必散、有得必失,乃至所謂色身危脆、國土不安,煩惱無盡,苦憾無邊,願求離苦得樂,究竟清涼解脫,願得止息一切憂悲苦惱,不再無謂輪迴!若沒有這種解脫生死、遠離煩惱的渴盼與希求,相信這世界上絕對沒有人會願意捨棄無始劫來一向追逐「財色名食睡」五欲,貪愛奔赴「色聲香味觸」五塵的放逸習性,甘願將自己的心猿意馬戴上枷鎖,自作繫縛,攝心為戒,淡薄情愛,遠離欲塵,精進修行,所謂「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」;乃甚其中或有少數中的少數,善根圓滿成熟,較諸常人更有智慧,也更真心深信輪迴實有、生死是苦,因而能夠推己及人、由親而疏、以今喻昔,自問自答而深刻了知到:「我此生既然有父母、師長、兄弟、姊妹、夫妻、子女、親友,無量無邊過去世必定亦有,無量無邊未來世亦必當有!既然我都願意孝順供養此世父母親長,友愛慈濟此世兄姊同倫,親愛體貼此世夫妻情人,慈怙照顧此世後嗣子女,同理等推,難道就忍心對過去世的這一切親友,因於彼此胎昧無知而視同陌路、棄捨不顧嗎?要知道,既然輪迴真實存在,那麼,這一世的親友自然而然也必將成為過去世的親友,這一世的父母子女當然也決定必將成為過去世的父母子女!如果我短淺無智,只願意為此世今生的親友著想付出,沒有絲毫意願去關心照料過去無量世的父母親友,那麼,現在我口口聲聲所標榜所重視的孝順父母、疼愛子女乃至慈善親友,到頭來,難道竟只是依於彼此一生一世、必爛必壞、必斷必滅的色身、意識而有的誑幻自欺短暫情愛嗎?只要一口氣不來,命根壽算到了終點,各自依止各自所造之業,隨業、隨重、隨念而六道輪轉去了,換了箇新殼,改了箇全新意識,彼此既然相見不相知,自然也就不須孝順、疼愛、慈悲了嗎?這種孝順、這種疼愛、這種慈悲,到底是真是假?到底有多少成分可以說是出於真心呢?乃至彼此之間,如果真的因為一切親友本是同林鳥,大限來時各自飛,三界六道五趣四生,各自輪迴流轉以後,不幸又因為彼此煩惱惡習積重難改,貪欲不斷,葷腥不忌,於是,為了享受那口鼻唇齒喉舌腸胃,數十秒乃至數十分鐘口腹之慾的滿足,所謂三寸的快活,於是就圈飼豢養、捕獵圍殺,乃至剝皮刮鱗,切肉剁塊,煎煮炒炸,費心烹調,刀叉舞動,匙箸揮揚,談笑品嘗,吮汁吸髓,刮骨搜殘,互讚口福,敞心腆腹,大啖無量無邊今生不幸輪墮於畜生道的過去世父母兄弟姊妹夫妻子女親友!這難道竟也可以心如止水,視若無睹,盡把它當成稀鬆平常、司空見慣的小事,無須乍思心驚膽跳,再想拔髮痛悲,三思捶胸頓足了嗎?果真如此,那麼,我之乃至一切凡夫之所謂孝順、慈悲、情愛,委真確實可笑盡皆逢場作戲,虛情假愛,自欺欺人罷了!不是嗎?然而,我是真心實地願意孝順、慈悲、友愛此生一切父母兄弟姊妹親友的!我當然也必定應當不止孝順、慈悲、友愛他們就這短短的一生一世!因為輪迴實有,因果不虛!因為人身難得,恩情難報!今生來世我修學佛法,我步步精進、分分解脫,我必當不畏生死流轉,不懼三界火宅可怖、四生糞坑可厭,必當不效定性聲聞二乘自了漢,不孝無慈,棄捨親倫,自求解脫出離,實非究竟寂滅本來涅槃!必當為了自己,更為了我此世一切父母兄弟姊妹親友共同究竟清涼解脫,深心、至誠心、長遠心,三歸五戒,發四宏誓願,真為菩薩,生生世世,四攝六度,捨我除我,斷除二障,證二無我,成一切智,究竟菩提,度眾無厭,永無退轉!以大雄釋尊金口早說,一切眾生無量劫來皆曾互為父母兄弟姊妹親友,職是等般無異我這一世父母子女夫妻親友,三世十方無量無邊所有眾生,我亦當如普賢十大願王所誓,虛空有盡,我願無窮,將此身心奉塵剎,斯則名為報佛恩,報父母恩、師長恩、一切眾生恩!三世一切諸佛,無不依此信受輪迴、拔除眾苦,而更起心發願,勤苦修行,終成佛道。」顯而易知的,後面這種發心,當然就是所謂的發大乘無上菩提心,發成佛大願。這必定是依於在凡夫因地時,便已深信輪迴果報真實不虛,生死長夜流轉苦痛無量無邊;自明已苦,復見此世父母親友生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛苦,推而遠之,能見三世一切眾生、一切父母親友輪迴未脫,真實是苦!方得菩薩從大悲心中生,深心所感至誠起願,如實修行永無疲厭,自力他力終竟成佛;成佛之後,猶自倒駕慈航,常轉法輪,等視眾生皆如一子,度盡一切眾生,實無一人得度。

簡單說完第一項「輪迴」之後,我們接著再來談談第二項「十八界」。延續前面一段所說,若無輪迴,若無你我一生又一生的依報與業報身,亦即每一生每一世的五蘊十八界,於三界六道生死大海中浮沉升降,或福或禍,或善或惡,只要未逢佛法、未修三乘菩提,決無解脫出離一日;那麼,你我當然也就決無勇發四宏誓願,勤苦修行,上求下化的必要了!因為,既然生而為人、互為親友,唯有眼前短暫一生一世,死後一切皆空,歸於永恆斷滅,那麼,你我又何須無益發願,辛苦修行,更求解脫呢?既無輪迴,誰有生死?既無生死,誰求解脫?這種斷滅見外道論,乍看之下,似乎不同於前一單元中我們所破斥的月稱、寂天、宗喀巴等應成中觀六識論者,實際上,兩者並無太大差別,因為兩者一皆唯許「生滅相」(註:說彼真實了知何謂蘊處界「生滅法」,猶是抬舉太甚!原因簡單,不斷初分「遍計執性」我見、不證「圓成實性」真如心者,必定不得真實明了「依他起性」諸緣生法,《成唯識論》卷8云:「非不證見此圓成實而能見彼依他起性,未達遍計所執性空不如實知依他有故。」宗喀巴等應成中觀諸六識論者,既自唯以意識相應之男女和合「樂空雙運」無上瑜伽謗為成佛之道——印順於《以佛法研究佛法》第四章〈密教之興與佛教之滅〉判此為「以性交為成佛之妙方便」,清楚顯示彼等於小乘初果斷身見、我見猶且未證未知,於五蘊十八界依他起性「生滅法」自然不可說為具足正見了),不許「不生不滅法」阿賴耶識本自具足、能生萬法、離言離戲、真實存在,堪得受熏持種根身器,為一切眾生往來三界六道輪迴生死,乃至修學三乘菩提分證圓證四種涅槃寂滅解脫之所依!不過,在進一步破斥此類毀謗阿賴耶識之六識論應成中觀師前,我們還是得先回到目前的主軌,第二項的「十八界」。

初始學佛入門,必當或多或少聽聞背誦過《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜多經》,《心經》經文中,已將「五蘊、十二處、十八界」,亦即《金剛經》「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」中的一切有為法範疇,概括總略作了提示。既然我們開頭已經說過,不信輪迴必定不可能真心發願學佛,自度度他;反之,既然信受輪迴、信受三寶為真實解脫之所依了,那麼,進一步必然就得探討到,眾生流轉六道,「善有善報,惡有惡報;自業自造,還復自受」的道理。舉例而言,我今生或者殺人放火了,或者布施持戒了,這些善惡業行,顯然未必今生此世就會受報,假設相隔五世、五十世、五百世乃至五百劫,因緣成熟而後受報了,那麼,當初這「殺人放火、布施持戒」善惡業行所導致未來必當受報的善惡業種或勢力,到底是如何經歷這麼久的時間,猶且不失不滅,還當自作自受呢?有些不事真實修行、毀謗大乘佛法是演變而來的佛學文字研究者,於此矯說妄稱先有小乘部派之探討,因而建立業種子觀念,其後又經過種種演變,最後終於有大乘唯識所說的「阿賴耶識能夠執持善惡業種,三世不失,令輪迴果報如實酬償成立」!這種說法其實等同大乘非佛說,等同毀謗當初 釋尊於天竺示現住世說法時,唯說小乘聲聞緣覺法,未說大乘成佛之道。換句話說,根據他們的說法,大小乘唯一與最大差別之「不生不滅法—如來藏、阿賴耶識」之如實演說成立,竟然還待 釋尊示現涅槃後,再由證量遠低於 佛的二乘聲聞弟子們探討研究,數百上千年後,再由大乘唯識論師提出而後確立!對於這種骨子底根本就是毀謗大乘非佛說的變形主張,在前面一個單元當中,我們已經不引任何大乘契經,唯依小乘阿含所說,舉出不下三四種理由,證明「阿羅漢不是佛,智慧第一舍利弗、神通第一目犍連乃至佛分半座之大迦葉不是佛;小乘不是佛法全部,唯是掌葉一片、大海一滴;大乘經典本是佛口親說,如來藏、阿賴耶識、一切種子識是佛地四智圓明、成就一切種智之所依」,讀者於此若有遺忘,無妨反觀前篇所說,更作思惟簡擇,再回此處進一步細作真偽判斷。

簡單複習總結,我們要依於兩項最基本的佛法常識知見(1)輪迴(2)十八界,建立「不生不滅心、如來藏、阿賴耶識」真實不虛,真實存在。首先,不信輪迴生死,必定不可能發心學佛;發心學佛後,自當了知有情眾生造作一切善惡業行後,必將導致之善惡業果業報,如何過往三世,如實酬償不失。換句話說,如果像一類六識論者,唯許十八界生滅法存在,不承認、不許十八界生滅法之外,有不生不滅法存在,那麼,你我此世造作善惡業行後,這些勢將導致今生或後世善惡業果如實兌現之善惡業種或業行勢力,必將只能寄託於十八界或含藏於十八界的某一法中。因為,一切生滅有為法不出十八界,佛無妄語,於阿含經中,已經清楚開示生滅法之範疇唯「五蘊、六入、十二處、十八界」,絕無「第六蘊、第七入、第十三處、第十九界」。為了方便分析起見,我們前面已經選擇最容易指稱對應的「十八界」為整個分析的範疇;十八界者,六根、六塵、六識。接下來,就讓我們探討一下,六根、六塵、六識中,有哪一界哪一法,能夠擁有「保存善惡業種,過往三世不失」這個功能的可能。

首先,「六塵」——色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵,很清楚的,這六塵都剎那變易、生滅不住,尚且不從此一剎那往至下一剎那,不從今日往至明日,更別說能從今生往至來生了!既然六塵自身尚且不得常住自在,那就遑論能有攝藏善惡業種、過往三世不失的可能了。六塵之後,再來看看「六識」——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,今生六識必定不到來世,道理簡單,你我生而為人,今生六識在受精卵位(單細胞)時,大腦,或者所謂的勝義根,根本尚未發育、尚未形成,當然根本不存在;必得等到細胞分裂發育,胚胎漸漸分化成熟,胎兒開始具足初分完整的腦脊髓中樞神經系統後,約莫四、五個月大時,已經會作夢而有胎動了,這時才可以說此世的六識初分具足、完整現行,雖然分別所緣之範圍仍然極為有限。此生六識,包括意識,既然就身取例,已可清楚了知必定不從前世而來,顯而易見,必定也不可能帶到未來世去;換句話說,如果你我前後三世都生而為人,那麼,前後三世的六識,都必將各自依於各世各自的頭腦勝義根為助緣,而後方得於三世各自現行出生,彼此既然不相屬連,各各斷滅於三世,又如何可得擁有含藏善惡業種,往來三世不失功能之可能?此外,現實生活中,眼耳鼻舌身前五識經常斷滅不現前,這亦是你我可以簡單觀察完全確認的事實,更不用提《成唯識論》、《唯識三十頌》亦已據實而說:「意識常現起,除生無想天、及無心二定,睡眠與悶絕。」無心二定、無想天不提,單單平常人皆可簡易觀察到的熟睡無夢、休克昏厥,都可證明,即使不舉胚胎、受精卵為例,即便成年人的「眼耳鼻舌身意」六識,特別是意識,也都清楚可見,本是可斷、常斷、易斷之法!既然六識自身尚且生滅不常,猶待依於他因他緣方得現行出生,試問:日夜生滅、一生即斷的六識,又如何可能攝藏善惡業種,往來三世不失呢?六識之後,再來分析「六根」——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。眼耳鼻舌身前五根,各箇都可以分為浮塵根(扶塵根)、勝義根。五浮塵根——「眼如蒲桃朵、耳如新卷葉、鼻如雙垂爪、舌如初偃月、身如腰皷顙」,根本上就是屬於有形有相的物質色法,既然是剎那生滅變壞之色法,必定不可能儲存無形無相非色法的業種,道理簡單,不待多說。又,前五根的勝義根,亦即所謂的大腦(註:特指相應前五識感官知覺的部分),在前面談到受精卵胚胎分裂發育時,已經清楚說明,不從前生帶至今生、不從今世能至後世,乃至雖屬「有對無見」之法,本質上畢竟仍是有方位、有變礙相的色法。同一人類的大腦,本身尚且不從一歲而至三歲而至百歲,莫道可以更從今世而至後世而至百劫。由此明證,五勝義根、五浮塵根——前五根,絕對不可能攝藏無量無邊一切善惡業種,更從此世,帶至後世。好!最後,十八界中最後一界一法——「意根」。意根能含藏業種,過往三世,如實酬償業果嗎?假設這個恆審思量、處處作主、無時無刻不攀緣的第七識心,能夠儲藏業種;換句話說,三轉法輪大乘唯識如來藏經典中所說,一切有情普皆各自具足,能夠「受熏持種根身器、遍興造一切趣生、乃至成佛常所寶持」的如來藏、阿賴耶識,確非佛口親說,並非真實存在,而是後世論師推演安立方便施設所成,亦即,沒有不生不滅法,只有生滅有為法,而生滅法之範疇為「五蘊、十二處、十八界」,不多不少。那麼,首先,佛法便與斷滅見外道論無所區別!原因簡單,二乘聲聞入無餘涅槃時,必得滅盡「五蘊十二處十八界」一切生滅法,小乘阿含於此說為:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂」。寂滅者,涅槃!先且不提涅槃本即「不生不滅」,絕非滅盡生滅法之後,依於「生滅法之滅盡」方而更說寂滅;若涅槃寂滅,必須相待「蘊處界生滅法之無餘斷滅」方才出生,方有涅槃寂滅可說,那麼,這個涅槃顯然正是「有生」之法,既是有生有待之法,如何更得一向妄稱涅槃是「不生」不滅,是「不來不去、不增不減、不常不斷、不垢不淨、不一不異」,是「中道」呢?再者,定性聲聞入無餘涅槃,既然連意根亦須一併滅盡;一切法盡滅,又不許十八界外有一能生十八界、能含藏無量無邊一切善惡業種的阿賴耶識,如六祖開悟偈所說「本不生滅、本自清淨、本自具足、本無動搖、能生萬法」,真實不虛,真實存在!那麼,莫說被無知學術研究學者謗為非佛說的大乘法,連二乘聲聞緣覺賴以證得小乘無學解脫涅槃的阿含聖教,同樣都得落於斷滅見外道論囉,否則,聲聞眾中智慧第一的舍利弗尊者,何須如雜阿含卷5(一○四)經所載,呵叱導正焰摩迦比丘所懷「漏盡阿羅漢身壞命終,更無所有」惡邪見!

總結上文,依於兩項最基本的佛法常識知見(1)輪迴(2)十八界,分析至此,應該已可達到我們之前所設定的目標——如理證明,如實建立,這個同時具足空性、有性的「不生不滅心、真如心、如來藏、阿賴耶識」真實不虛,真實存在。任何自認正信三寶的佛弟子,除非不信輪迴因果、不信十八界為一切生滅法範疇,除非存心要毀謗佛法竟是同如斷滅見外道論,除非還想要繼續無根毀謗大乘非佛說,否則,必無再有絲毫可能,否認此禪宗六祖所悟、玄奘大師所弘,《楞伽、楞嚴、密嚴、華嚴、解深密、佛藏》乃至小乘阿含諸經所共說之如來藏、阿賴耶識、阿陀那識、法界、法身、含藏識、五陰俱識、名色因、名色習、名色本、名色緣、涅槃本際、入胎識,第八識、一切種子識,本是 釋尊金口,但為一切發四宏誓願、自度度他、大乘尊貴菩薩種性學人顯揚宣說,所謂:「阿陀那識甚深細,我於凡愚不開演,一切種子如瀑流,恐彼分別執為我」。

要提醒菩薩們的是,上面依於兩項最基本佛法常識知見而作的分析,不僅可以破斥教內一切著僧衣、不著僧衣的謗法外道,即便對於教外一切有信仰、無信仰外道,等皆統般亦可如理如法破斥,無所滯礙。

簡單來說,先問對方信不信受輪迴?若不信輪迴,請問如何解釋每個人天性稟賦各各不同?為何有些孩童不待人教,天生即樂於主動與人分享糖果玩具,毫不慳吝?有些孩童卻又是幾經訓斥,仍然死抓玩具糖果不放,寧可痛哭哀號,打死絕不與人分享?如何解釋有些人天生便是某方面的藝術技藝天才,無師不學,乃至稍學即通?有些人曠日廢時,半生浸淫其中,卻仍是庸庸碌碌,無有任何過人之處?如何解釋有人一世公義善良卻橫死,有人作惡多端偏卻多福長生,所謂「好人不長命,禍害遺千年」?如何解釋有人明明才高八斗,卻命運多舛,懷才不遇?有人平庸無奇,卻偏偏貴人相助,一帆風順?如何解釋有人平生未曾聽聞相遇,我卻一見如故,大似知己舊識?有人一生彼此不曾耳聞謀面,一見之後,卻莫名其妙,不知所以,生厭起瞋,好似久怨仇家?

又,若不信輪迴,若認為人類活在這世間僅此一生一世,乃至若將人類所遭受痛苦,一切統皆歸為人類自由意志之選擇與結果,試問:如何解釋地震海嘯天災瘟疫橫行?如何解釋襁褓嬰兒天生惡疾?如何解釋三歲小兒無辜暴斃早夭?難不成這些災禍橫逆,竟與生存在這世間僅此一生一世的當事人,那號稱是上帝所賦予他們的自由意志,有絲毫關連嗎?難道這些災難竟是這些受害者自身所選擇的結果嗎?若不是,為何卻又說一切災難都是在這世上只活一生一世的人類,自己自由意志的選擇所造成的結果?而非聖經裡頭,那個號稱至善完美,卻還會起瞋發怒,還會降洪水、引蝗災的上帝?那個號稱全知全能,卻不能知曉人心預見結果,還得命令亞伯拉罕親手殺掉兒子以為對自己忠誠與否的考驗,還會要摩西與亞倫率眾提刀手刃,跟自己一起離開埃及,卻又回去供奉金牛犢而不敬畏耶和華的三千弟兄、同伴與鄰居(註:《舊約聖經》〈利未記〉:「今天你們要自潔,歸耶和華為聖,各人攻擊他的兒子和弟兄,使耶和華賜福與你們。」、「耶和華—以色列的神這樣說:你們各人把刀跨在腰間,在營中往來,從這門到那門,各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。」利未的子孫照摩西的話行了,那一天百姓中被殺的約有三千。)那個本質上就只是個心胸狹窄,既無智慧亦無慈悲的地方鬼神!那個妄稱自己是造物主,卻被信眾盜引竄奪中國文化中「上帝」一詞冠諸其上,以為可以熏染耳目,混淆視聽的,那個以色列小小一方古代鬼神的自由意志與旨意了呢?這有道理,這說得通嗎?恰似某位號稱至誠信奉耶和華、上帝、神的運動員,若上場比賽表現精采,得分耀眼,那麼,一切皆拜上帝所賜,一切皆是神的恩典!怪了,為何當得分悽慘,表現失誤連連,打得一塌糊塗時,卻又與上帝完全無關,全是自己的不足與過失了?明明是自己天天揮汗苦練投球,努力鍛鍊體能,乃甚明明是自己與那些不信耶和華的隊友們,團隊合作無間得來的成績,卻還得一切好事推上帝,一切罪過歸自己!這種一神教徒,一向全無邏輯、不可理喻的愚癡頑見,讓人聽了見了,也只能搖頭為之大嘆:「眾生顛倒,本來如是!」

又,若對方不信輪迴,或根本就是屬於「一死永滅,一切皆空」的斷滅見論者,而你恰好又不想多方舉證、提問,不想與他費時糾纏,那麼,最簡單的回答:「你既然認為沒有輪迴,認為人只活這一生一世,那又何必浪費口水與人爭論?反正到頭來,按照你的邏輯,諍贏也好,辯輸也罷,統歸一死,一死百了,一切皆空,一切斷滅,一切無益!那你還不趁現在趕快去享受你那僅剩的短暫生命、寶貴時光?還浪費時間,還想要說服別人信受你這一切必死必空的見解作啥?難不成你對自己的主張沒有信心,還必須在別人身上尋求支持與慰藉嗎?一切皆空,一死永滅,還須任何支持、同意與慰藉?還有與人爭論的必要嗎?」

反過來說,若對方信受輪迴,那麼,可就得好好討論一下,此世善惡業種含藏攝持於何處?如何而得過往三世,如實酬償果報,昭然不失了?很顯然的,這能夠攝藏輪迴業種的一法,必定不可能是物質色法,因為業種非色,所以,如果你我信受輪迴、信受因果,必定不可以有形有相、能說能聽、有喜怒哀樂、能降災賜福的任何人格神、造物主、上帝、梵天、母娘…etc.,甚至是報化身佛,為你我各自善惡業種之含藏所在(註:《金剛經》四句偈云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」已清楚告訴我們,不生不滅真佛即是一切眾生本自清淨、本自具足、本無動搖、能生萬法、無形無相亦無所住之如來藏、含藏識、法身,決非勤苦修行三大阿僧祇劫後,方才證得之報化二身。)另外,任何有生有滅、有來有去、有善有惡、相對局部而非圓滿、依他緣生而非本來自在之法,必定不可能含藏善惡業種,也不可能具足能生萬法、如實依照業種兌現果報之功德!換句話說,前面那依於兩項最基本佛法常識知見,而證明如來藏阿賴耶識不生不滅、真實存在的過程,亦可套用在這裡。任何人只要他信受輪迴了,接下來,必然得探討業種如何存在的問題;業種存在之處,要不就在生滅法中,要不就在不生不滅法中。對方或許會妄立不生不滅法,錯以上帝、耶和華、阿拉、梵天、王母娘等有形有相、有來有去、有增有減、有方位所在、知善知惡、純與意識相應、非圓滿遍在之法,而為不生不滅法,為善惡業種含藏之所在。破斥的方法不難,只要依據《成唯識論》卷1之法義線索,針對外道所立種種不生不滅、永恆常住法,實質上卻只不過是生滅法的種種錯誤主張,分門別類,上下求索,鉅細靡遺,加以思辨比較,必可得知有形有相、有大有小、有合有離、相應六塵、變動不住之法,自身尚且生滅依他,不得自在,如何更能具足功德出生其他任何一法、多法?乃至具備儲存無量無邊善惡業種百千萬劫而不壞之功能呢?換個角度再說,亦可直接明白告訴對方,佛法當中「十八界」生滅法之範疇與定義。告訴對方若不接受,大可自行嘗試發明編造另一個生滅法系統,若發明不出,若無有此等智力伎倆,那就雙方老實先以 釋尊所建立的這個系統為評斷生滅法、不生不滅法的依據。當然,莫忘必得提醒或要求對方,不需盲目或無奈接受,大可努力嘗試去找找 釋尊的碴,看看可不可能發現十八界外,更有一個「第十九界」生滅法;不用說,當然絕對找不到!既然找不到,既然他在嘗試之後也已清楚了知,沒有人能外於佛法,乃至在佛法之上,建立另外一個完整完善的生滅法系統,再來,我們當然就只須遵循前面論證「十八界生滅法——六根、六塵、六識中,沒有一法能攝藏無量無邊善惡業種,過往三世」的過程,老馬識途,重走一遍即可。

有一點還請菩薩們牢記的,「輪迴、十八界」這兩項最基本佛法常識知見,是放諸四海,三世古今,一切人類所及地域、一切國度、一切語言皆準的!別說是一般學佛人、一般外道,即便是對治那些我見尚且不知不斷,卻敢毀謗大乘非佛說、阿賴耶識虛妄方便假立,那些諸多以具備梵、藏、巴利語言學術能力為傲為重,內心卻鄙棄依循佛說、嚴守戒律、如實修學的,那些教內或教外的紙上佛學文字研究工作者!即便是這些人,於此依於兩項最基本佛法常識知見而來證明「不生不滅法—如來藏、阿賴耶識」真實不虛、真實自在,亦無彼等妄以任何語言學問專業伎倆而作詭弄疑謗之餘地!原因太簡單不過,要以任何世間語言而理解而認知「輪迴、十八界」,決定不須任何專業技術培養過程,與特殊語言研究訓練。

在單元的最後,我們還得針對月稱、寂天、宗喀巴等應成中觀師,於所謂〈中觀應成派八難題(應成中觀八問難)〉中,毀謗阿賴耶識虛妄假名安立外,復以「業行之滅—業滅」是有為法,所以不須計執阿賴耶識實有,亦可安立果報。這裡,我們且引用將宗喀巴兩部《廣論》翻譯為中文,太虛法師的不肖弟子法尊,於《現代佛學》第四期中所發表,一篇名為〈中觀宗關於「安立業果」問題〉文章的內容,以為破斥之依據。法尊說:

【中觀宗佛護論師和月稱論師,他們認為龍樹菩薩的《中觀論》是主張一切緣起法都無自性,無自性故都是空。唯是無自性故、空故的法,才能仗因托緣而生,才名叫緣起法。若是有了自性,那它本身一定是完整的存在,那就不須仗因托緣而生,那也就不是緣起法了。這個「緣起性空」的道理,在《中觀論》裡處處廣說,尤其在「觀業品」裡說:「諸業本不生,以無自性故;諸業亦不失,以其不生故。」也說明了業雖是無自性而業是不失壞的道理。總之,在龍樹菩薩的教理中,是不許有像「得」、「不失法」、「實有種子」、「阿賴耶識」等實有自性的東西來保持業、或保持業種子的。

那麼業是怎樣維持到感果的呢?中觀宗說,雖沒有阿賴耶識等受熏持種,但已作之業也不會失壞,因為可以許「業滅」能感果故。初聽這種說法,似乎與小乘有部「三世實有」之義相同;但審細思之,卻全不相同。因為中觀宗根本不許任何法為實有,何況三世中過去已滅和未來未生的法,哪裡會允許它為實有而與有部相同呢?這個問題,根本就在於說「業滅」是不是有為法?若許「業滅」是有為法者,自然可以按照有為法的因果的道理去解釋它。在其它宗派,凡說某法本身是實有的,那麼某法「滅」時,便說某法成為無自性了。也就等於某法「沒有了」。他們並不說某法雖滅仍是一種有為法。故「業滅」時,他們認為「業已沒有」(除三世實有派)。要業滅後仍能感果,必須另有一法來保持業,或保持業的功能種子方可。

在中觀宗,認為「業滅」本身就是一種有為法,就是業的相續(這個相繼是繼續不斷的意思)。「業滅」,並不等於「業沒有了」。即許「業滅」也是有為法,可以延續不斷,所以它就能夠感果,並不須要另熏種子,也更用不著別的東西來保持它了。換句話說,業滅也好,業未滅也好,二種都是業,都是有為法,都是因緣所生的緣起法。也都是無自性的、空的。業未滅時業,業滅時還是業,必到感果之後而此業方消,這都是緣起的道理。在「有自性」的各宗派面前,對這個道理,卻變成為很難理解的問題了。入中論第六品中對這個問題有詳細的說明。

「業滅」是有為法,這也是經上已經說的很明白的事情,並不是龍樹菩薩所創造的。如說「生緣老死」的那個死字,就是說一生最後的滅,而這個死字並不是說「沒有」了,而只是說以生為緣所生的一法,並且是有作用的有為法。如十地經指出:死,有滅壞此生諸蘊的作用,故是有為法攝。又大小乘經論都指「滅」是有為法「生住異滅」四相之一,屬行蘊攝(十四不相應行,或二十四不相應行之一)。難道行蘊裡面的「滅」,能等於「沒有」嗎?既然滅是有為法,是四有為相之一,那麼「業滅」是有為法,還有什麼問題嗎?既然「業滅」是有為法,是因緣所生法,那麼說他能感果,又有什麼過失呢?因此,龍樹菩薩對於安立業果的問題,是說業本身就無自性,故業之生起也無自性,業之謝滅也無自性。這樣本來無自性的業從造成之後直到未感果報之前,不必用阿賴耶識等為所依止,也會照樣可以自類相續而不斷。此中既不犯常過,也不犯斷滅之失。所謂「諸業本不生,以無自性故;諸業亦不失,以其不生故」,「因緣所生法,不斷亦不常」等,這種闡明業的緣起性空與感果的道理,在龍樹菩薩的著作中是說得很多的。】

為免篇幅過鉅,特別是這個單元的主軸畢竟並非應成中觀邪見,所以,底下我們僅以簡單扼要條列方式,針對月稱、寂天、宗喀巴、法尊一脈相承〈應成中觀八問難〉中,妄議乃至毀謗「阿賴耶識、業種業報」之惡邪見,略作破斥:

(一)六識論中觀師,包括應成、自續兩派,一向都以 龍樹為宗,高推妄舉證量,等視如佛!又復挾借 龍樹盛名,更以自身邪解錯悟之般若性空、八不中道,推為 龍樹正宗,而毀謗鄙薄唯識正法、阿賴耶識。奇怪的是,唯識正法乃 釋尊於小乘阿含與大乘經典中都已預記,即將紹繼賢劫下一尊佛位的 彌勒法王子、等覺菩薩所講倡,當然了,大多數人也都知道,龍樹於《楞伽經》中亦已被預記為初地菩薩,所謂:「大慧汝應知,善逝涅槃後,未來世當有,持於我法者。南天竺國中,大名德比丘;厥號為龍樹,能破有無宗。世間中顯我,無上大乘法;得初歡喜地,往生安樂國。」然而,初地、等覺上下兩位之間,智慧功德證量畢竟相差多少?清辨、月稱、寂天、宗喀巴等中觀師與其古今一切盲目追隨者,可怪卻似乎一向眼盲如瞽,全無所知。在此,我們無妨引用,即便此等邪見中觀師亦不敢毀謗之《華嚴經》,來為他們稍微提醒一下。六十卷本《華嚴經》〈十地品〉中,描述八地菩薩所證如下:「諸佛子!若諸佛不與菩薩起智慧門者,是菩薩畢竟取於涅槃,棄捨利益一切眾生,以諸佛與此無量無邊起智慧門故,於一念中所生智慧,比從初地已來乃至七地,百分不及一,無量無邊阿僧祇分不及一,乃至算數譬諭所不能及。」簡單來說,八地菩薩入地心後,念念之間,一念所證,遠遠超逾祂從初地乃至七地滿心,所有智慧功德證量之總和。這還只是八地菩薩!而八地菩薩,與其還得繼續努力修行一大阿僧祇劫後,方得成就之等覺菩薩,譬如 彌勒、勢至、金剛藏、大慧等菩薩,兩者之間證量的差距,那就當然更是念念不及、無量無邊、非可譬喻、難可思議了。這裡決非故意要輕蔑貶低 龍樹菩薩,不過,即便 龍樹再世,亦絕對無法也不敢否認,自身所證較諸等覺 彌勒,猶如一毛比諸大虛空!換句話說,初地 龍樹於等覺 彌勒菩薩面前,決無開口諍論法義餘地,莫道更有資格,被這一干毀謗唯識之邪見中觀師清辨、月稱、寂天、宗喀巴,高抬妄舉,以為證量近佛等佛,可以作為貶斥「真實中道—唯識正法」時之憑恃靠山。說到這裡,或許有些六識論中觀師的追隨者,不免心中不平,要提出反駁:「好!就算龍樹證量,比諸主張唯識—大乘有宗的彌勒菩薩,猶如虛空一毫、牛跡大海;七佛之師,主張般若—大乘空宗的文殊師利菩薩,總該能夠比過彌勒菩薩了吧?」在此,建議這些追隨者,在作出這種無力的反駁前,不妨先回去讀讀《楞嚴經》,回憶一下,經中卷6所記,高唱「頂禮如來藏,無漏不思議」的,到底是哪尊大菩薩?亦不妨此處回頭,復習一下前面單元中,我們引用《大唐大慈恩寺三藏法師傳》而說的,五天竺佛法中心之那爛陀寺住持戒賢論師,久病所苦,方欲絕食取盡時,是哪三尊大菩薩現身勸慰於他?又是哪尊大菩薩勸他說:「當依我語,顯揚正法《瑜伽論》等遍及未聞,汝身即漸安隱,勿憂不差。有支那國僧(註:指玄奘大師),樂通大法,欲就汝學,汝可待教之。」再者,這裡順便也導正一下,歷來不修無證之教內獅子身中蟲,與近現代諸紙上佛學文字研究者的久襲惡見,提醒他們,空性、有性二者,本來同屬如來藏一心之體性,一紙兩面,無可分割,具如前說。從來都只有未悟凡夫,才會與人爭辯,才會妄立大乘有宗(法相宗)、大乘空宗(法性宗),聲稱兩宗各有主張,無可通融!絕無真悟祖師,在證悟真如心、中道心、如來藏、含藏識、阿賴耶識之後,愚癡更將空性、有性割裂,分門別立大乘空宗與大乘有宗,更爭邪正對錯!前此單元,已經多番引用《六祖壇經》,明證禪宗六祖慧能大師依於二轉法輪般若系經典《金剛經》而悟,大悟之後,於其所說〈自性偈〉中,清楚唱明所悟本心自性,同時函蓋「無漏無為空性—本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖」、「無漏有為有性—能生萬法」,何曾更將空有二性,分作兩橛,以為齟齬了?乃至臨終前,猶諄諄囑咐弟子眾們:「自性含藏萬法,名含藏識(註:即第八識、阿賴耶識)。」明鑑禪宗、唯識,乃至般若、唯識,絕非未悟凡夫所謗之二宗二法、三宗三法。更且莫忘,初祖 達摩手付慧可二祖以為心心相印、印許明心的,恰恰正是預記 龍樹出世為初地菩薩的三轉法輪唯識如來藏系經典《楞伽經》。而《楞伽經》中,釋尊又處處皆依如來藏、阿賴耶識而說唯識,而說中道,所謂:「以覺了唯心,捨離於外法;亦離妄分別,此行契中道。唯心無有境,無境心不生;我及諸如來,說此為中道。」《楞伽經》釋迦釋尊此頌,與前面單元已經引用過的《辨中邊論》彌勒慈尊彼頌:「虛妄分別有,於此二都無,此中唯有空,於彼亦有此,……故說一切法,非空非不空,有無及有故,是則契中道。」一經一論,前後兩頌,顯然皆依一心、八識、三自性而說唯識,而「說此為中道」、「是則契中道」。(註:《楞伽經》《辨中邊論》一經一論,同皆攝屬 玄奘大師《成唯識論》所依〈六經十一論〉中,理所當然,兩者法義必定無所違悖,同唱八識、三性、唯識、中道。)

由上可證,三轉《楞伽》《中邊》唯識無境,與二轉《金剛》《中百》般若中道,何曾更有絲毫相違拮抗?而可立為兩宗,互爭邪正?但唯未悟無證凡夫,如六識論中觀師月稱、清辨、寂天、宗喀巴諸邪見人,方更無病求病,割裂佛法,強取所執之「虛妄般若、不實中道」,枉欲錯置「真實般若、唯識中道」之上,以遂成其自身所執,純與虛妄六塵、生滅樂受相應之「男女和合高潮等至、即生即身成抱身佛、無上瑜伽樂空雙運」之六識論房中術罷了。

換句話說,二轉法輪中道般若、三轉法輪唯識如來藏,前後唯有深淺廣狹、隱顯遠近差別,依《解深密經》所判,前者有上有容、後者無上無容,除此之外,釋尊說法,前後三時本來皆依如來藏一心八識而作演說——初轉阿含無違唯識聖教,隱說涅槃本際、入胎住胎識、「識緣名色,名色緣識;名色因、名色習、名色本、名色緣」之五陰俱識,令二乘無學聖人,生滅滅盡,證入涅槃,而涅槃不生不滅,唯是本來寂滅,不同外道斷滅,不依蘊處界滅。二轉般若無違唯識聖教,隱說此藏識所生一切有相諸法,皆依本識而得說為不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去、不常不斷、不一不異、無證無得、無相無住、無執無失、不可思議而了眾生心行、離言絕戲而能生萬法,以是六祖慧能堪以二轉《金剛》般若,而得悟入自性本心,所悟卻又無違 達摩初祖傳付二祖慧可、三轉法輪顯說唯識聖教之《楞伽》,乃至《楞伽經》中,釋尊更復依於八識、三自性諸法,顯揚聖教,無疑正說真實中道本即三界唯心、萬法唯識,所謂:「唯心無有境,無境心不生;我及諸如來,說此為中道」。若欲更舉三轉法輪契經,顯揚此「三乘一貫,唯識中道」正理,乃至將此〈空性、有性、如來藏〉單元所說,更作統攝函納,那麼,底下《大乘本生心地觀經》釋尊所開示重頌一段,你我最應熟讚莫忘:「眾生本有菩提種,悉在賴耶藏識中,若遇善友發大心,三種鍊磨修妙行,永斷煩惱所知障,證得如來常住身。……法身體遍諸眾生,萬德凝然性常住,不生不滅無來去,不一不異非常斷。法界遍滿如虛空,一切如來共修證,有為無為諸功德,依止法身常清淨。法身本性如虛空,遠離六塵無所染,法身無形離諸相,能相所相悉皆空。如是諸佛妙法身,戲論言辭相寂滅,遠離一切諸分別,心行處滅體皆如。」《大乘本生心地觀經》此頌,已將賴耶藏識成佛所依、無漏無為空性功德、無漏有為有性功德、不生不滅八不中道、斷除二障證二無我、法身圓滿猶如虛空,盡皆無漏闡括其中!

最後,在結束這第一項前,我們必得再順帶糾正,另一個經常被六識論中觀師,特別是藏密應成中觀,與其追隨者所引證,而質疑《解深密經》三時判教權威性的謠言;一個雖然流傳久遠,廣被引用,卻是查無實證,純屬穿鑿附會的謊言!這個謊言,或者客氣點兒說——謠言,最早是來自曾經參預 奘師所主持譯場,後來卻因見解不同而退出的法藏賢首。在法藏賢首所造諸論中,幾乎毫無例外地都提到了:「又法藏於文明元年中,幸遇中天竺三藏法師地婆訶羅,唐言日照,於京西太原寺翻譯經論。余親于時乃問西域諸德於一代聖教頗有分判權實以不?三藏說云:近代天竺那爛陀寺同時有二大德論師,一名戒賢,二稱智光,並神解超倫,聲高五印,群邪稽顙,異部歸誠。大乘學人仰之如日月,獨步天竺各一人而已。…。智光論師遠承文殊、龍樹,近稟提婆、清辯,依般若等經、中觀等論,亦立三教,謂佛初鹿園為諸小根說小乘法,明心境俱有。第二時中,為彼中根說法相大乘,明境空心有唯識道理,以根猶劣未能令入平等真空,故作是說。於第三時,為上根說無相大乘,辯心境俱空平等一味,為真了義。……是故法相大乘有所得等,屬第二教,非真了義。此三教次第,如智光論師《般若燈論釋》中,具引《蘇若那摩訶衍經》說,此云《大乘妙智經》,此昔所未聞也。」上面法藏賢首於《華嚴經探玄記》所說這一大段,只有一句六字正確,哪一句?哪六字呢?「此昔所未聞也」。正確點講,我們應該再幫他加上一句六字:「亦永不可證也」,才算完整。我們底下分成地婆訶羅、智光論師、《大乘妙智經》三點,一一破斥法藏賢首所留下的這個千古謊言。

(1)地婆訶羅:《大乘密嚴經》舊譯的翻譯者。《密嚴經》的內容在講什麼呢?簡單來說,完全同於《楞伽經》,皆以「八識、三自性、五法、二無我」,而演說「唯識中道」——真正之佛之道。《密嚴經》卷1:「十地花嚴等,大樹與神通,勝鬘及餘經,皆從此經出;此經最殊勝,眾經莫能比!」《密嚴經》卷2:「一切眾生阿賴耶識,本來而有,圓滿清淨,出過於世,同於涅槃。譬如明月現眾國土,世間之人見有虧盈,而月體性未嘗增減。藏識亦爾,普現一切眾生界中,性常圓潔,不增不減。」、「阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依,是諸聖人現法樂住三昧之境,人天等趣、諸佛國土悉以為因,常與諸乘而作種性,若能了悟即成佛道。」、「佛在密嚴中,正受而開演:遠離諸言說,及以一切見,若有若無等,如是四種邊;是名最清淨,中道之妙理」、「此識遍諸處,見之謂流轉;不死亦不生,本非流轉法。定者勤觀察,生死猶如夢,是時即轉依,說名為解脫。此即是諸佛,最上之教理。」卷3:「當知賴耶識,即名為密嚴,譬如好真金,光色常充滿。自證清淨境,非分別境界,性與分別離,不可得分別,體實而是常,定者能觀見。」

總結前面《密嚴經》諸段經文,簡單來說,一切眾生阿賴耶識,「本來而有,圓滿清淨,出過於世,同於涅槃。……普現一切眾生界中,性常圓潔,不增不減。……恆與一切染淨之法而作所依,……人天等趣、諸佛國土悉以為因,若能了悟即成佛道。」而若證得此阿賴耶識、密嚴三昧,就能夠「遠離諸言說,及以一切見,若有若無等,如是四種邊;是名最清淨,中道之妙理」,換句話說,若菩薩證得之後,「是時即轉依,說名為解脫,此即是諸佛,最上之教理」,故說「十地花嚴等,勝鬘及餘經,皆從此經出;此經最殊勝,眾經莫能比!」此經者,即阿賴耶識、唯心淨土、密嚴佛土,且非與語言文字聲音影像相應之黃卷赤軸、紙上佛經!此經者,亦即《金剛經》中所說之「此經」——「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」之法身如來,亦即六祖慧能所悟之「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」之中道心、般若理體、含藏識、阿賴耶識!

依此地婆訶羅三藏所譯《密嚴經》(註:即〈六經十一論〉中之《厚嚴經》)上述經文而作簡結,清楚可知——阿賴耶識即密嚴淨土,此經所說乃「最清淨中道之妙理」、「諸佛最上之教理」!翻譯此經的地婆訶羅三藏,如果於此《密嚴經》「唯識中道妙理、諸佛最上教理」之「最上、中道」本質,竟然全無所知,而並非僅是單純對法藏賢首描述當時印度之俗人耳傳、凡夫見解,實際上並不認同此等未悟凡夫強拆空有二性妄立二宗之惡說!那麼,他便絕無資格冠上那「三藏」兩字!以《密嚴經》如此清楚經文,如此清楚「三界唯心、萬法唯識、般若中道、十地華嚴,本皆依於賴耶密嚴法身佛土而說」法義,決無任何讓人錯解唯一中道之唯識、般若竟可分為空有兩家,乃至毀謗《解深密經》所說二轉般若有上有容、三轉唯識無上無容之餘地。(待續)


點擊數:454