各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺同修會所推出的電視弘法節目，這個節目名為「三乘菩提之佛典故事」，裡面所談的，都是 佛在經中開示的真實故事，應以此來作為我們修行的借鏡、來修正我們不好的行為。今天所要談的是童子持戒守信獲寶。

這個佛典故事來自於 佛在《六度集經》卷4的開示，是有關持戒守信的部分，內容大致如下：從前有一位平凡的百姓，已經歸依佛法僧三寶，是一位嚴守戒律而沒有任何違犯的菩薩。他和他的舅舅一起沿街販賣東西，以此來維持自己的生活。有一次，這二人一起前往到別的國家去做買賣，舅舅先渡河到對岸，來到一位寡母家裡，這位寡母有個年幼的小女孩，看見家裡來了一位商人，便對母親說：「我們家裡有一個澡盆，可以賣給這位商人，以此來換取白色的寶珠。」寡母順從小女孩的意思，把澡盆拿來給這位商人看，打算以此來交易換取白色的寶珠。這位商人用刀子刮了刮澡盆，又仔細端詳一番，心裡知道這是一件寶物，可是卻居心不良，裝模作樣地把澡盆丟在地上，說： 「這是什麼東西，弄髒了我的手。」說完以後，轉頭就走。母女二人受到如此對待，都認為這是個恥辱。

不久這位菩薩也渡河，來到寡母的家裡，小女孩再次請求母親，用澡盆來換取白色的寶珠，寡母對小女孩說：「先前我們受到的恥辱，可以作為今天的借鏡。」小女孩卻說：「我觀察這位男子的相貌，應該是個有信義、有仁德的人，和先前那位貪婪的人不一樣，他應該不會欺騙我們。」寡母只好把澡盆拿了出來，給這位菩薩瞧瞧。這位菩薩看過以後，便對母女二人說：「這澡盆是紫磨金作的，我可不可以用我現在所有的財物，來換取這只澡盆？」寡母很高興回答：「好啊！」交易完成以後，這位菩薩說：「我已經將所有財物換取這只澡盆，身邊已經沒有任何錢了，請妳施捨金錢兩枚，好讓我雇船渡河，來日必當奉還。」於是母女二人給了這位菩薩金錢二枚，讓他雇船渡河回去。

這位菩薩的舅舅，不久返回寡母家，對寡母說：「我現在贈送妳數顆白色的寶珠，妳把那只澡盆給我。」寡母說：「剛才有一位心地善良的男子，用他所有財物來換取我的澡盆。你不安好心，竟然用很低的價格，想騙取我的紫磨金澡盆，你別急著走，先吃我一棍再說！」這位菩薩的舅舅，不但沒有買到澡盆，反而被寡母轟了出來，心裡很不甘心地追到河邊，大聲呼叫他的外甥說：「把澡盆還給我！」由於氣急敗壞的緣故，再加上搥胸頓足，竟然吐血而亡。這位菩薩正準備把澡盆給舅舅時，發現舅舅已經死了，內心非常悲痛，泣不成聲地說： 「這都是貪婪的緣故，導致喪失自己的生命啊！」

這時 佛開示：「當時那位持戒、恪守信義而獲得寶物的菩薩，就是我釋迦牟尼的前身；當時心裡非常貪婪，而且用狡詐的方式來欺騙那對母女，導致後來吐血而亡的舅舅，就是現在的提婆達多。菩薩無量劫行菩薩道，就應該像這樣守信持戒，未來才能迅速成就佛道。」

從這個佛典故事，告訴大眾三個重點：第一個重點，不應該貪「外我所」［編案：外於自身（蘊我）而計著為我所有者］的財物。第二個重點，對人要守信用，並直心待人，不應該用狡詐的方式來欺騙眾生。第三個重點，應該遵守佛戒而不違犯。

首先談第一個重點，不應該貪外我所的財物。大家都知道，財物乃是身外之物，生不帶來、死不帶去，生前何必費盡心機，乃至於用不正當手段，而廣聚錢財呢！為什麼？因為今世廣有錢財，乃是過去多生多劫布施的結果，於今世因緣成熟而成為有錢人；乃至於有人布施給真正的出家人，以此福德，可作為來世求證三乘菩提之任何一乘菩提的福德資糧。在《賢愚經》卷3裡，有一真實故事，敘述著有人因供養 世尊油燈及發菩提願，後來被 世尊授記成佛的真實內容：

佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一位女子名叫難陀，貧窮孤獨，終日以乞討為生。有一天，看見國王、大臣、人民供養 世尊及眾僧，心裡想著：「由於我過去世罪業的緣故，導致今世貧窮下賤，終日以乞討為生；雖然今日值遇大福田，卻沒有任何東西可供養世尊及眾僧。」心裡不由自主地心酸及感傷，也深深地自我懺悔；後來出去行乞，想以行乞所得的錢財來供養 世尊及眾僧。然而一日行乞所得的結果，僅得一錢，而她想買油來供養 世尊。難陀來到油店，賣油的老闆便問：「一錢所能買到的油不是很多，不知道妳買來要作什麼？」難陀便將來龍去脈告訴賣油的老闆。老闆憐憫難陀所能買到的油不多，遂多給一倍的油，來圓滿難陀想要供養 世尊及眾僧的心願。難陀得到油以後心裡非常高興，其所得的油量，剛好可以成為一盞燈來供養；難陀便將此燈置於 佛前眾燈之中，並且發願：「願我來世可以得到智慧光明，來滅除一切眾生的愚癡與黑暗。」發是願已，禮佛而去。到了晚上，所有燈都熄滅了，唯有難陀的燈還繼續點燃著。次日白天，剛好目連尊者當值，看見此燈不僅亮著，而且燈芯還完好如初，猶如新的一樣，心裡想著：「白天點燈無益，不如把它滅了，等到晚上再把它點燃。」於是舉手想把燈搧熄，可是燈仍然繼續亮著；目連遂用衣服來搧燈，可是燈仍然不滅。佛陀看到目連想要熄滅此燈，便告訴目連說：「這燈並不是身為聲聞的你所能熄滅的，就算你用四大海的水，或者用隨嵐¹ 大風，要熄滅它也是不可能的。為什麼？因為這個燈的主人發廣大願要救度一切眾生，這不是你所能熄滅的！」

佛陀說完以後，難陀便出現了，她在 佛前行頭面接足禮，世尊便為難陀授記：「你將於二阿僧祇百劫之中，當得作佛，名曰燈光，十號具足。」難陀聽到 世尊為她授記，心裡非常歡喜，便長跪向 佛請求讓她可以出家。佛陀即允許難陀的請求，讓她出家成為比丘尼。

從上面這個佛典故事得知，布施給佛法僧三寶，果報不可思議啊！這也印證了另一部經的開示：

若作業時，於佛、法、僧、清淨持戒梵行人邊及大眾所，起於增上、殷重布施，以是善根，決定發願求生中國，還得值佛及聞正法，受於上妙清淨果報。²

由於難陀以少物，自手殷重布施及發願，所得果報不可思議，所以 佛陀便為難陀授記，於二阿僧祇百劫之中，將成就人天至尊的佛陀。

電視機前的菩薩們！當您遇到清淨的佛法僧大福田而殷重布施時，已種下好的種子，可以作為未來實證三乘菩提的福德資糧，未來才有機會實證二乘菩提的解脫果，乃至於實證菩薩的佛菩提果。但是，如果在假名的佛法僧中布施，譬如在佛門當中的常見外道、斷見外道、虛空外道裡布施，乃至於在男女邪淫外道當中布施，那不是在種福田，而是在毒田裡播種，未來所得的果實都是毒果，非但沒有［正法］福德可得［編案：一切布施皆有相應的世間福報，但布施毒田卻也同時成就破法共業］，反而有損自己的福德，乃至於戕害自己的法身慧命，那可就不好了。所以菩薩應該要用智慧來布施，猶如難陀一樣，她很有智慧，知道 世尊及清淨僧眾是大福田，所以願意以行乞所得，購買油燈來供養 世尊，以及發了救度眾生的大願，所以 世尊才為難陀授記，未來可以成就佛菩提道。

接下來談第二個重點，對人要守信用，並直心待人，不應該用狡詐的方式欺騙眾生。因為狡詐的人心術不正，心已經迂曲，世間人尚且不會接納此人，更何況是修出世間法的二乘人，以及修世出世間法的菩薩們，更不會接納。然而學佛人如果能夠守信用，不用狡詐欺騙的方式來對待人，對眾生不生害心，也沒有生起搶劫偷盜的想法，並且看見了父母、和尚、師長、有德之人，起而奉迎，並安施床座、恭敬禮拜，來破除自己的憍慢等等，未來可以成就佛的三十二大人相當中的手指纖長相。所以說，對人應該要守信用並直心待人，不應該用狡詐的方式來欺騙眾生。

接下來談第三個重點，應該遵守佛戒而不違犯。因為修學佛法而不遵守佛戒，則學法無益。為什麼？因為戒乃是入道的基礎，要成就三乘菩提之任何一乘菩提，最基本的就是要持戒；如果未能持戒不犯［編案：不犯重戒，且不論所犯輕重皆如法懺悔滅罪］，未來終不可能常獲得人身，乃至於能於三乘菩提之任何一乘菩提有所實證。以此緣故，佛在《雜寶藏經》卷9曾開示，一個不持戒而墮入鬼道的真實故事：

在佛世，有一位鬼子母非常凶殘，經常殺害世人的兒子來吃，當時的人民深以為患，便向 世尊稟白，希望 世尊能夠解決他們的困擾。世尊就將鬼子母最小的兒子裝在缽底，使得鬼子母尋找七日都找不到。她心裡非常著急，後來聽聞他人說，世尊有一切種智，能夠解決眾生的煩惱，於是來到 世尊的處所問 佛：「我的最小兒子到底在哪裡？」佛告訴鬼子母：「妳有一萬個兒子，僅失去了一個兒子，何必憂愁苦惱而到處尋找呢？世間的人民或有一個兒子，或有三個、五個，而妳卻殺害了他們。」鬼子母向 佛稟白：「如果今天，我能夠找到最小的兒子，將永遠不再殺害世人的兒子。」於是 佛讓鬼子母看見最小的兒子在缽底。然而鬼子母盡其神力，也無法讓最小的兒子出來，於是向 佛請求，讓她最小的兒子能夠出來。佛告訴鬼子母：「如果妳能夠受三歸五戒，盡形壽不殺生，我就讓妳最小的兒子出來。」鬼子母秉承 佛的教誨，即時受三歸五戒；受戒已，佛就讓鬼子母最小的兒子出來了。這時 佛告訴鬼子母：「妳應該要好好持戒。妳往昔在迦葉佛世時，是羯膩王的第七個女兒，當時作了很大的功德，卻由於不持戒的緣故，因此投胎為鬼形。」

從上面佛典故事已告訴大眾，鬼子母在 迦葉佛世時，作了很大的功德，可是不持戒的關係，因而墮入餓鬼道成為鬼子母，以吃世人的兒子來維生，後來為 世尊所度化而不再吃人。並且由 世尊敕使僧團，每日用齋前先施食給鬼神；後來鬼子母成為佛教的護法神之一。由此可知，持戒有很大的功德，它可以讓人來世保有生而為人的資格，得以修學二乘菩提，乃至於修學佛菩提。因此身為佛弟子，如果想要保住人身，乃至於成就三乘菩提，如果不持戒，無有是處。

然而戒律的種類應該大致說明。佛教的戒律可分為：出家人的戒律，以及在家人的戒律。出家人的戒律包括了比丘戒、比丘尼戒等戒；由於比丘戒、比丘尼戒是聲聞戒，是一生受持，而受持聲聞戒，最多僅能解脫於三界生死，所以聲聞人於斷結證得四果已，及捨壽後入無餘涅槃，永不再三界現身意〔編案：永遠不再出生於三界中〕。在家人的戒律包括了優婆塞戒、優婆夷戒等戒在內，這些戒都是一生受持，於捨壽後戒體就消失了。此外，出家人、在家人都可以受持菩薩戒，而菩薩戒包括了十重四十八輕戒［編案：此依《梵網經》說］，是盡未來際受持，與前面所說的一生受，有很大的差別。因為菩薩戒乃是「諸佛之本源、菩薩之根本」，也是「大眾諸佛子之根本」，若不受持菩薩戒，而說能成就佛菩提道，無有是處。此外，戒還包括了法毘奈耶在內，法毘奈耶就是法戒。違犯了法戒，比違犯菩薩戒還要嚴重，果報在地獄。譬如在佛門中，有人主張「大乘非佛說」，他的意思是說，大乘法不是 佛親口說的。可是佛弟子都知道，大乘法是 佛親口說的，也就是 佛在二轉、三轉法輪所說的內涵。這些人妄說佛法的結果，已經違犯了法毘奈耶。又譬如有人主張，大乘經典是 佛般涅槃後，「佛弟子對佛的永恆懷念」³ ；他的意思是說，大乘法是佛弟子為了緬懷 世尊，而由佛弟子長期［發展］結集出來的。像這樣的說法，認為大乘經典不是 佛親口所說，那也是違犯法毘奈耶。又譬如有人主張，世尊所說的真心如來藏，就是外道的梵我、神我論；既然將 世尊所說一切有情的真心加以否定，當然違犯了法毘奈耶。又譬如有人主張，佛所說的真心阿賴耶識，是妄心、是生滅法，祂不是不生不滅的真心；因為他否定了 世尊所說一切有情真心阿賴耶識的存在，也是違犯了法毘奈耶。諸如種種，凡是否定 世尊所說的法、否定 世尊所說的真心等等，都已經違犯了法毘奈耶，也就是謗菩薩藏的人，名為捨一切善根的一闡提人；他從無始劫以來，所培植的種種善根，在他一旦說出謗菩薩藏的內容而讓大眾了知時，他以往所種的種種善根就已經斷了，已經沒有任何善根存在；當他捨壽時，當然就隨著謗菩薩藏的大惡業而下墮地獄受苦。而地獄之苦，那可是長劫、尤重、純苦不可愛的異熟果報，已非一般人所能忍受；到那時候，他將為他所說的、所作的愚癡行付出很大的代價，那可是得不償失啊！

最後，綜合上面所說，佛弟子不應該貪外我所的財物，對人要守信用並直心待人，不應該用狡詐欺騙的方式來誑惑眾生；因為欺騙誑惑眾生，代表這個人心性已經迂曲，與三乘菩提越離越遠，於三乘菩提之任何一乘菩提，當然皆不可能有所實證。此外，佛弟子應該遵守佛戒，而不是破壞佛戒，更不應該所說、所作有違背法毘奈耶的行為。因為違背佛戒，乃至於違犯法毘奈耶，那都是非常不可愛的異熟果報；若為逞一時之快，而於未來無量世要受種種不可愛的異熟果報，那終究不是有智慧的人應有的心行。

說到這裡時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！