陀羅尼:咒語

第5集
由正緯老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

我們今天仍然繼續跟大家講「佛典故事」。我們因為有牽涉到陀羅尼這件事情,有一些話不能不跟大家交代清楚,所以我們在陀羅尼方面得花一些時間說明,然後我們最後再來收攝到故事的本身。

我們前面講過,陀羅尼它就是總持,是幫助眾生學習佛法的一個善巧方便,所以就有各式各樣的陀羅尼。那說到了《瑜伽師地論》之中,也有菩薩的法陀羅尼、菩薩的義陀羅尼、菩薩的忍陀羅尼,跟菩薩的咒陀羅尼。我們前面也有跟大家講,「陀羅尼」在最初的用義,就是要幫助大家學習佛法的善巧方便;可是後來你可以看到,在 彌勒菩薩講的菩薩的咒陀羅尼裡面,已經又加入了一個元素,就是為了要度眾的方便,難免就是會有菩薩用自己的力量(譬如透過自己的神通力量),來宣說了一些章句,讓持誦這些章句的有情眾生能夠消災解厄,這是免不了的事情,也是行菩薩道裡面恐怕必須有的一個狀況。

正因為這個菩薩的咒陀羅尼的狀況,再加上歷史上衍生的一些因素,所以就演變成後代的眾生,往往對於陀羅尼這些字,或往往迷信於有一些神奇的聲音,或一些神奇的字的寫法;甚至把這些字刻在一個可以旋轉的輪筒上面,說這個叫轉法輪〔編案:或稱為「轉經輪」,企圖用「轉法輪」的方式來清淨身口意,其實這已經偏離了陀羅尼原來的意思。所以,我們在這裡要給大家說的是,如果您真的志在修行的話,請您務必要注意到陀羅尼是一個總持;這個總持它的對象最終都要回歸到佛教的教義,也就是法義的部分──佛法義理的部分。

所以,比方說在《大智度論》裡面的字入門陀羅尼那個「阿」,那個字代表了一切法不生,那你要學習這個「阿」字門的字入門陀羅尼的話,你就一定要先尋找善知識,先聞聽善知識的開示,瞭解什麼是一切法不生的義理;然後,並且也要能夠知道,如何在你的行住坐臥之間,應如何去觀行一切法不生的狀況。這些全部都要透過善知識的開導,然後你本身好好地學習,等到你把這些義理跟觀行的方法都學起來了之後,然後你再來找一個你最容易用到的字,把這個字跟相應的佛法義理與行門全部連結在一起,以至於你每一次聽到這個字之後,就能夠適時地提醒你、彰顯你所應該修學的義理跟行門,這個才是字入門陀羅尼的意思。所以,若你對於這個法志在修行,對於字入門陀羅尼就應該要掌握住,先學好所該有的佛法的義理,然後想辦法把它作總結;按照自己的方式總結了之後,形成一個有效的陀羅尼,這個才是菩薩道修學的有效方法。

當然,如果您志在修行的話,同樣也要介紹給您〈正覺總持咒〉;這個〈正覺總持咒〉──因為這個咒太好了,所以我們仍然要不厭其煩再唸一次給大家聽:

五陰十八界,涅槃如來藏,般若道種智,函蓋一切法。

一切最勝故,與此相應故,二所現影故,三位差別故,

四所顯示故,如是次第現。具足解脫道,及佛菩提道,

求正覺佛子,一切應受持。

為什麼特別要推薦這個〈總持咒〉給大家呢?因為這個咒同時符合了 彌勒菩薩所講的菩薩法陀羅尼、菩薩義陀羅尼跟菩薩忍陀羅尼;因為這裡面具足了一切佛法、具足了一切佛法的義理,並且也具足了我們所應該要學習的實相法,所以這個部分要特別推薦給大家。

換句話說,如果您志在修行的話,請您一定要掌握住「陀羅尼」原來的意思,你在學習陀羅尼的時候,一定要從法義入手,再把它收攝精練。當然我們也不否認有許多的學佛人,確實是需要佛菩薩幫他消災解厄的;甚至我們也不能否認說,也有許多人希望藉此求通、求得;所以對於您有這種需求的話,難免您就會對於一些所謂的(世間人一般所認知的)咒語真言,比較講求它有沒有應驗了。

如果是這樣子,我們要先給大家講幾個希望大家注意的地方:首先,任何會傷害有情眾生的咒語,絕對不可以持誦!是不是真的會有這樣的咒語呢?當然會有。我們說咒語的本身,如果談到它神驗的特質,一定是因為當時誦出這個咒語的那個有情眾生他自身的力量;這個有情眾生如果是佛菩薩,所宣說的必定都是有益於眾生;可是,這個咒語我們也不能排除說,有一些的咒語往往是由一些鬼神所誦出來的,而那些鬼神是不是真的能夠像佛菩薩這麼清淨呢?很難說!所以有些咒語,我們總是很難排除會有一些是對有情眾生有傷害的狀況,所以如果您已經知道某一類型的咒語會傷害有情眾生,無論如何您都不應該持誦。

接下來,是要勉勵大家,哪怕您是希望持誦咒語有佛菩薩能夠保您平安,可是仍然希望您不要一味地追求世間的五欲境界。有一些人往往捨本逐末,反而是說希望透過唸咒語讓佛菩薩加持他,然後讓他在世間的五欲能夠更加地享受,這個就是背道而馳了!如果您用這種方式去持誦佛菩薩所宣說的咒語,而要來求世間五欲的話,那我現在就可以告訴大家,那樣的持誦咒語絕對沒有效用。在這個基礎之下,我們還要再勉勵大家,因為講求消災解厄,講求求通、求得,通常是說您還沒有瞭解到佛法是如何地掌握了您所有祕密的關鍵;所以我們才說,如果您還是這樣子的話,那我要勉勵您好好地、精進地學佛,從根本的層次,依照您個人的修行,徹底掌握您的命運,如果您能夠這樣作,那麼消災解厄、求通、求得,本來就是一個自然會有的果報。

另外,我們也要跟大家講回到故事的本身,因為這個人他求的是「毘陀羅咒」這個咒語是可以害彼的,但未及害彼反自先害己。所以依照我們剛才給各位講的,會害人的必定是屬於邪咒,所以這個跟我們在佛教裡面(所有在佛教裡面──正統的佛教、正信的佛教裡面)的陀羅尼絕對不會害人不同,所以這裡面說的毘陀羅咒不是佛教裡面的咒語。不過我們還要叮嚀大家,假使一個咒語,即使是不害人的,它僅是為己求達、求通,那是不是表示這個就一定不是邪咒呢?這個也很難說,因為大家要有一個觀念:宣說咒語,是在於宣說的那一個有情眾生他是不是有神通的力量在,如果他有神通的力量在,他就可以透過某一些的章句宣說跟他相應的咒語;然後當有人來持誦這樣的章句的時候,他就可以感應到,然後進而去幫這個人作一些事情。

現在我們來想像一個狀況:當你在持誦一個咒語的時候,假設這個咒語也幫助你解決了一些事情;如果這個咒語真的是佛菩薩所宣說的,那你應可以想像得到,佛菩薩之所以會幫助你解決事情,祂最終的目的都是希望你能夠安心地學佛。所以,佛菩薩絕對不會因為幫助你處理完這些事情之後,還會對你有所求,唯一的就是希望你好好學佛而已;可是如果宣說這個咒語的並不是真正的佛菩薩而是其他的鬼神,那我們就要多考量考量了。因為,如果是鬼神宣說的咒語,只要宣說的有情他本身有些神通的話,那麼即便他只是鬼神,也會有它能應驗的地方;換句話說,這些鬼神所宣說的咒語,只要你持誦得當,它一樣會有所神驗。

可是各位要想想看,當你持誦這個咒語的時候,並不是因為這個咒語能有神奇的力量,或是因神奇的書寫方式而得到神驗,它的力量其實是在於宣說這個咒語的有情。所以當你持誦這個咒語的時候,你就相當於請當時宣說這個章句〔編案:咒語〕的有情,去幫你解決事情;那麼,這一位背後的這個有情,如果他本身心不清淨的話,當他在幫你解決事端的時候,想當然他的相應對你就會有所求。就如同世間人請人家幫忙之後,那幫忙你的人少不了也會對你有所要求,至少心裡一定會惦記著,當時我是怎麼幫你的,以後我有發生什麼事情的時候,你也同樣要助我一臂之力。從這個世間人都有的心態,你就可以推知,鬼神他的心意如果不清淨,那麼你去持誦他所宣說的這個咒語而得到應驗之後,那想必在未來你也需要去還他一些人情;那麼這個部分你就很難想像,到底是要用什麼樣的方式去償還了。

所以我們要跟大家講的就是,「咒」即便不是佛菩薩宣說的,而是一般鬼神所宣說的咒語,也有它應驗的時候;可是如果這個鬼神不清淨的話,那麼你持誦這個咒語,代價是目前很難想像到的。所以,還是要奉勸大家小心為上。

至於這個故事的本身,我們針對「陀羅尼」給大家講了這麼多,其實這個部分(這個故事)說跟他人索求一個「毘陀羅咒」,雖能夠害他,卻也能夠先害己;那這個「毘陀羅咒」在這個故事裡面,其實就是我們的「瞋恨」啊!因為,我們只要瞋恨心生起來的時候,因為我們的習氣使然,所以只要瞋恨心之所在,我們就想要向對方來索求相應的回報(也就是報復的意思)。所以瞋恨生起的順序,必然是我們先在情緒上面起來了──先生氣,之後這個生氣起來的狀況如果沒有適當地消解,接下來的心行就是思索報復。而所有的瞋,我們來想想看,比方說:以故事裡的這個人來說,他被對方毀謗之後,這已經是先前的事情了(先前已發生過的事情);然後他因為先前的這個毀謗,把這個瞋恨的心行留著,然後在心裡面翻攪、翻攪、再翻攪,到最後形成了報復的心態,並且久久不能放下。所以請大家想想看,這個人他的「瞋」是不是害己在先呢?因為他根本就還沒有對對方展開實質報復的時候,他的瞋行就已經在自己的心裡面千迴百轉了!我們知道所有一切的瞋行,所有一切的生氣,到最後對於你的身體擺明了就是一個很大的傷害。甚至之前我還讀到有一篇統計,說在臺灣的許多人,甚至每週一定生氣一次;當然這統計數據,我們不知道它到底準確性如何,但是可想而知的就是,眾生這個瞋行幾乎是很普遍的。而且所有的瞋行,您想想看(以這個故事為例子)所有的瞋行是不是都是會先傷害自己的身體呢?因為你根本就還沒談到什麼報復的事情,當你還在醞釀、還在籌措的時候,這個「瞋」就已經在你的身體上面留下了許許多多的傷害。

那這個「瞋」從這方面來看,是一個非常非常有趣的現象,大家不妨想想看,所有的眾生不是都自私自利嗎?眾生不是都想盡辦法要追求自己最大的利益嗎?可是眾生卻一天到晚生氣,一天到晚對周圍的有情生氣,而每次有瞋心起來的時候,就是先害自己,就如同故事裡面所說的「毘陀羅咒」啊!因為你根本就還沒有讓對方有所應驗報復,所以你就是先傷到自己;眾生都是這樣自私自利,可是卻老是在傷害自己,而自己不知道。

所以這個實在是一個非常有趣的現象,要真正對自己好的話,那不是應該永遠都別生氣才是對自己好嗎?所以從這個觀點來看,我們就曉得,這個瞋行的對治,顯然是修行上的一個很重要的事情。因為這個「瞋」之所以這麼厲害,就是因為它會反覆地傷害自己;而且瞋的傷害不僅在當下,更會禍延後世!怎麼說呢?我們說在經教裡面,佛菩薩屢屢地告誡我們,就是說「瞋」──比方說有一些形容詞說,瞋好像火一樣,會燒功德林;那為什麼會燒功德林?就是瞋會讓你對於眾生來講,相當於是你要把眾生驅離,甚至是要危害眾生;那這樣作的結果,你在當世如果對眾生犯了瞋的心行,或是甚至有瞋行〔編案:身行、口行〕實際去作了之後,後世大家再相遇的時候,這個當時受到你瞋行的這個眾生,很顯然後世再看到你的時候,都自然會選擇離你遠一點,甚至就是老看你不順眼。像這樣的狀況,如果從菩薩的角度來看,你對眾生犯瞋行之後,以至於使得眾生後世會遠離你,乃至於說看你不順眼,那麼你又如何去教化眾生?如何去度眾生呢?

從另外一個層面來看,就是說,所有一切的這個福德,中間有包含一個重要的因素,就是如果你跟眾生之間,有所謂瞋的這個行為在過去世發生過的話,那麼未來世大家相見的時候,也必然都會興起跟當時的瞋行相應的果報出來。所以,這個果報顯然不會是一個可愛的果報啊!因為「瞋」的本身就是讓人生氣,是一個不可愛的東西;所以按照因果相應的道理,它的果報也必然是一個不可愛的、你所討厭的果報。所以這個不可愛的果報,在你的未來世對現的時候,無形中就是會減損你當世的福德。所以佛菩薩才會反覆地告誡:有志於菩薩道修行的菩薩們,千萬千萬要戒瞋,因為瞋的危害太大了!瞋是一個很大的性障!所以就是說,修行上重要的一個指標:就是大家要對治瞋。這個瞋的對治,恰巧就是菩薩六度修行裡面的其中一個,叫作忍辱度的內容。

那在前面幾個講次裡面,我們曾經跟大家說忍辱度的內涵:第一個內涵,就是所謂的世間忍的層次,而世間忍有絕大部分,都是在對治瞋!對治瞋並不容易,因為你想想看,眾生都是這麼自私自利,可是卻不斷地犯瞋的心行,來傷害自己而且不肯改過(也很難改過)。這個就是告訴你,要對治瞋並不是一件簡單的事情,同樣的它得要有一些方法,這個方法,佛菩薩在忍辱度裡面,有教給我們一些方法,告訴你碰到逆境的時候,你應該要怎麼去觀行。

比方說,我們之前曾經講過音聲陀羅尼裡面就有談到,佛有教導大家,碰到這些不順耳、甚至是毀謗(人家對你有毀謗的言詞)的時候,你應該怎麼樣去觀行;透過這樣子的一個教導,如果你自己在面對的時候,你就應該實際去作作看;那實際去作作看的時候,你就有了一些體驗。這個體驗如果再加上佛菩薩的教導之後,你就可以想辦法自己來設置一些陀羅尼——音聲陀羅尼,自己設計自己的音聲陀羅尼,然後讓自己能夠妥善地運用佛菩薩的教導,來幫助你對治瞋。這是一種方式,當然對治瞋的方法,還有其他的方式,比方說觀行五蘊的部分,也是一種對治瞋的方法,它有種種的方式。

但是我們要跟大家講的是這個故事裡面,眾生會想要去求那樣的「陀羅尼」,而這個陀羅尼還沒害到對方,就先害了自己;這個其實就顯示了正是眾生所常犯的瞋行。那要對治這個瞋,就需要回歸到原本陀羅尼的義理,請大家從忍辱度裡面修——忍辱度裡面有好些個善巧方便,當大家在學習忍辱度這個部分的時候,不要都是在心平氣和的狀況之下,只聽聞忍辱度而覺得言之成理就好了;實際上你要把它變成一個總持、變成一個陀羅尼的話,你除了要懂之外,更要實際的把它用用看。這個就是我們之前告訴大家的,除了對義理的瞭解之外,也要有觀行的方法,當你把義理跟觀行的方法都掌握了之後,你就可以把它結合成陀羅尼;一旦你把它結合成陀羅尼之後,對於你要對治瞋,才會發揮很有效的效果。

我們今天關於〔編案:陀羅尼〕這個故事,我們就講到這裡為止。

阿彌陀佛!


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