各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」(三)單元，今天我們所要探討的題目是：「何謂人間佛教？」

人間佛教這個議題，已經深深影響近百年來中國佛教的發展，尤其是數十年來，台灣許多鼎鼎有名的道場和團體，都在大力倡導人間佛教思想。但是究竟什麼是人間佛教呢？這些團體所主張的人間佛教思想，真的是 佛陀的本懷嗎？學佛的目的，難道只是在布施行善，為眾生作種種世俗的服務嗎？

在探討這個主題之前，我們先來看看《維基百科》是如何為人間佛教下定義的。根據《維基百科》所下的定義是這樣的：「人間佛教，是近代佛教運動的一種。民國初年開始，因應儒家倫理、基督教慈善、科學思潮的一種佛教運動，有其時代性的階段功能。『人間佛教』是從太虛大師在民國初年倡導的『人生佛教』中，思考現狀而作出的思想推進，後來由某某法師等近代法師，加以推廣弘傳。」也就是說：從民國初年開始，為了順應中國儒家固有倫理文化的發展，以及受西方基督教慈善事業，乃至科學思潮的影響，興起了一股新的佛教運動，這種新的佛教運動，有它的時代背景和階段性的功能存在。這其中最著名的是民初太虛大師所倡導的人生佛教，以及後繼的某某法師所提倡的人間佛教思想。

然而某某法師的人間佛教思想，和太虛大師的人生佛教思想，卻有著完全不同的差異性。太虛大師所說的人生佛教，所主張的「人成即佛成」，雖然有其缺點，但是大體上仍然是延續著 佛陀所弘傳的法義正道而修。太虛大師個人是否有般若的證悟，我們暫且不去論它；但是他的人生佛教思想，大體來說，是符合 佛陀所說的，是由人身之無量世修行，親證解脫果和般若慧，並進求唯識一切種智增上慧學，修集無量福德，最後終得成就究竟佛果，這樣的修學次第，大致上是符合佛意的。

太虛大師的人生佛教，並不否定 佛在《阿含經》中，所說之十方世界諸佛淨土和種種地獄；並不否定阿含諸經中 佛所說之十八界法以及如來藏涅槃本際；並不否定阿含諸經中，佛所說之十方世界諸佛菩薩；並不否定阿含諸經中，佛所說之菩薩道，承認第二及第三轉法輪諸經是 佛所親說，承認第三轉法輪諸經是成佛所必須修證之一切種智。唯是主張生生世世，以人身在人間修行乃至成佛。因此說，太虛大師所主張的人生佛教，大致上是符合 佛所說的意旨。

但是某某法師所提倡的人間佛教，則是從根本上否定 佛在阿含諸經中所說之正確解脫道，令四阿含諸經所說之解脫道成為空想、令四阿含諸經所說之無餘涅槃成為斷滅空、令四阿含諸經所說之三乘正法皆成斷滅之法、令般若諸經所說第一義諦之般若慧成為性空唯名的戲論。這一位法師所說的人間佛教，是以承襲自邪淫的假藏傳佛教——黃教的應成派中觀邪見，作為唯一正確之知見。所以否定四阿含諸經中 佛所說之第八識如來藏；否定四阿含諸經所說，十八界法之第七識意根。

這一位法師在否定了四阿含諸經所說之第八識如來藏以後，知道自己已墮於斷滅見之中，知道如此否定的結果，必定會使得 佛所說之無餘涅槃成為斷滅之法。但又唯恐他人責其是斷滅法，所以又自行建立了 佛所不承認的常住而不可知、不可證之意識細心，來取代 佛所說無餘涅槃之本際，取代 佛所說聯繫三世因果的主體識——第八識如來藏。

然而 佛所說常住不壞之第八識如來藏——無餘涅槃本際之如來藏，是確實可以親證之法，一切有情本自有之。二十多年來，正覺同修會已經有數百位同修，都同樣親證這個常住不壞的第八識，絕對不是如某某法師所說，僅是唯名無體之名相而已。某某法師由於否定涅槃本際如來藏的緣故，使三乘佛法之法界實相全部變成戲論，全部成為無實體法之斷滅法、虛相法。

某某法師又否定了四阿含諸經所說之十方世界種種佛國淨土，不承認有西方極樂世界，說是太陽神崇拜之轉化；不承認有東方 琉璃光如來的不動世界，說是日月崇拜之轉化。言外之意，則是同於一神教之不肯承認十方虛空有無量世界，則已否定了十方世界有諸佛淨土；否定了十方世界有圓滿報身佛常住弘法，完全違背原始佛教四阿含諸經中 佛之所說。如此一來，就是將原始佛教四阿含經典，佛所說的佛教之廣大圓滿境界加以推翻，將佛教侷限在這個娑婆世界，地球之一隅，也使得三乘經典中所說之十方諸佛神變境界，成為虛妄不實之說。

各位菩薩，這位法師又繼承假藏傳佛教，應成派中觀之否定第三轉法輪唯識諸經的邪想，不承認第三轉法輪是 佛所親說。然而第三轉法輪之唯識系列諸經乃是一切種智，更是初地菩薩進修至佛地所必修之增上慧學；假使菩薩在悟後不繼續進修第三轉法輪之唯識種智，就永遠無法成佛。而這一位法師在近百冊的著作之中，所闡述的人間佛教思想，事實上和 佛所說成佛之正理，是完全相悖離的。佛子們若是具有法眼，一定可以證明，我們的說法絕對是事實，而毫無栽贓偏頗之處呢！

總的來說：這位法師所弘傳的人間佛教思想，都是因為不肯真修實證所導致的邪思謬想，也都是以應成派中觀邪見為中心而作學術研究所產生的邪思，其實是破壞佛教正法最嚴重的行為，是將佛教淺化及學術化的倡導者，同時也是將佛教淺化及學術化的推廣者和實行者。他的人間佛教思想，完全悖離了原始佛教 佛所說的成佛正理，完全否定了 佛在三乘諸經中所說的正法，和太虛大師所說的人生佛教完全相反，怎麼可以說他的人間佛教思想，和太虛大師的人生佛教思想是一樣的呢？根本就是兩回事嘛！

《維基百科》又將人間佛教思想的意涵，歸納成以下六個特點。第一：人間性。釋迦牟尼佛的一生幾乎都在人間度過，祂是一個真實存在過的人物，而非一個虛擬的神靈。所以佛教應該要更貼近人的需求。第二：生活性。釋迦牟尼佛所說的法是離不開日常生活的。祂在經典中明白的告訴人們應該以怎樣的心態做人處事，佛法不只是出世間法，尤其大乘佛教更是注重自利利他，幫助他人的佛教。第三：利他性。佛教強調四無量心：「慈、悲、喜、捨」。佛教是講求救度眾生的，所以不僅要自利，更要利他。所以佛教徒也常常行慈善事業，就是一種「利他」思想的表現。第四：喜樂性。在佛教的思想中，釋迦牟尼佛長久以來即發願要使一切的眾生離苦得樂。希望所有的眾生都能得到永久的快樂。所以佛教當然也要讓所有的人們得到快樂，遠離痛苦。第五：時代性。釋迦牟尼佛出生於兩千五百多年前，但是到現在祂所說過的教法，仍然存在這個世界上，並且仍然正確而清楚的指引著人們。所以佛法是可以隨著時間的改變，而以不同的方式契合人們，與人們相對應。第六：普濟性。佛陀一生都希望能救度一切的眾生，不論是人類還是非人類，佛教徒或是非佛教徒，祂是沒有例外而普及的對待一切眾生。

以上《維基百科》對人間佛教思想所整理出來的六個特性，包括人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性和普濟性。從這六個特點我們可以看出，這樣的人間佛教是人本的，是以人間的利樂悲行為中心的；不需要實證如來藏而生起般若智慧，只要以意識思惟、理解佛法就夠了。因為人間的利樂悲行，都是意識境界，不需要有超過意識所知境界的實證，這樣才符合人本的、人間的利樂悲行，也就是凡夫人類菩薩行的成佛之道。在這樣的前提之下，就有了依照某某法師思想，而將佛教人間化的實行者。

某某佛教團體，他們專門以救濟貧困、建立醫院、推動環境保護、安慰眾生所受之苦難等世俗事，作為佛法之修行；將從事世間布施行善等法，以之作為菩薩道之正修。譬如其住持，就常常告訴徒眾們說：「行世間種種善事，就是在修六度萬行，即是菩薩行；推動環境保護工作，就是佛法的修行。」這樣的說法，會讓眾生誤以為教導眾生行善就是佛教，誤認為行各種世間善事，就是佛法之正修，就是在行菩薩道。因此這個佛教團體，已經成為世俗化以後，行世間善法之表相佛教，和正統佛教修行法道之解脫道和佛菩提道是完全脫節，也是完全無關的。

除了以上所說之佛教團體以外，以實踐人間佛教聞名的道場，還有某某山的某某法師。某某法師初出家時，因為景仰太虛大師，想學習太虛大師革新佛教的理念，因而發願：「在有生之年，願盡一己之力復興中國佛教。」因此從1948年來台之後，便以許多貼近當時人們的喜愛或者潮流的方法，例如以電視、廣播、佛教歌詠隊等方式來傳播佛法。這位法師認為：自古以來，人們總是在喪葬的時候，才想到要用佛教的儀禮；甚至人們學佛的目的，只是為了祈求死後能夠往生極樂世界。由於佛教徒忽視人間生活，不把佛法落實在生活之中，導致佛教消極淪落。因此這位法師立願要提倡、弘揚人間佛教，他認為佛教一定要走向人間化、生活化、現代化、社會化、大眾化、藝文化、專業化、制度化，甚至走向國際化、未來化。唯有這樣，佛教才能深入家庭和社會，才能與生活結合在一起，成為人生需要的佛教，如此佛教才會有前途。

各位菩薩，以上這位法師所說的人間佛教主張，乍看之下似乎很有道理，其實不然。為什麼呢？因為這些主張都是世俗法，和佛教以修證三乘菩提的本質無關。講白了，其實就是在經營世間企業，只是這個企業冠上佛教名義而已。也就是藉著佛教名義，經營相關的世間種種事業和活動，專門在教相上用心，即使是偶爾在書籍和電視節目之中，談禪說法、說迷說悟，也同樣都是在意識心的境界上轉來轉去，根本都是言不及義。這樣的法教，怎可說是正統的佛陀教法呢？

在台灣以實踐人間佛教思想聞名的道場，除了以上所說的兩個佛教團體之外，還有另外的一個佛教團體，他們的共識是：提升人的品質，建設人間淨土，奉獻我們自己，成就社會大眾，回歸佛陀本懷，推動世界淨化，提倡全面教育，落實整體關懷。基於這樣的理念，這個團體設有僧伽大學、佛教學院、佛教研究所等教育場所。並且推動所謂的全面教育，包括結婚、胎教、幼兒、青少年、老年人，以及臨終關懷的生死教育等等。然而這樣的弘法內涵，和佛教以三乘菩提的修證作為行門的本質，卻是完全的不相干。就是因為有三乘菩提的修證行門，才能成其為佛教。如果佛教所說的菩提道和外道的行善之法一樣，都是同於外道，落在意識境界之中，那就不能成其為佛教了！

各位菩薩，綜合以上所說，這些佛教團體的弘法理念，全都是以人間的利樂悲行為主軸，這樣的人間佛教理念，是把佛教完全給淺化和世俗化了，對於佛法旨趣的解脫道和佛菩提道的實證，完全沒能觸及。假使世俗化的趨勢不能消除，那麼佛教學人就會以為，建築寺院、推動教育、作佛學研究，乃至行世間善法等，即是佛法的正修行。如此一來，佛教也就等同於世俗行善之法，佛菩提道之勝妙本質，也將蕩然無存啊！然而 佛陀所說人間佛教的正理，又是什麼呢？下一集我們將繼續為您說明。

非常謝謝您的收看。

阿彌陀佛！