各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看「學佛釋疑」這個節目。

今天我們要來跟大家談的題目是「什麼時候該放下？」

「什麼時候該放下？」之所以會跟大家談這個題目，當然是因為我們會碰到許多時候，我們自已覺得很難輕易的放下，所以簡單的狀況是什麼狀況呢？往往都是一些我們固執己見，以致於造成了他人或者是大家的困擾。

比方說在我們日常生活裡面，也許我們都覺得說，小孩子們都應該要規規矩矩的，要守什麼樣的規矩，要按照我們的意思去做。

我們可能也會要求說，比方說下一代，就一定得要承接上一代的光環。譬如上一代，也許經營事業很成功的時候，那很自然就會要求下一代，要繼續的發揚光大、繼續的經營；儘管下一代，也許對這個部分的事業一點興趣都沒有，但往往因為家族、因為上一代的壓力而不得不然；那麼在這個過程中，無形中就造成了，上下兩代之間不少的困擾。

又或者說：比方說上一代呢，其實是信了什麼樣的宗教，因為很相信的關係，所以會要求下一代，要跟著要信這樣的宗教；可是也許下一代的人，他有他自己的想法，所以在這樣的過程中，難免也會造成上下兩代之間不少的衝突跟煩惱。

又譬如說：我們也常常看到，一般的社會裡面常常都會講求，婚姻要門當戶對，當然就實際的層面來說，畢竟婚姻這件事情，不是只有度蜜月而已，兩個人在一起還要長長久久；所以說適度的考量雙方家庭的融合的程度，可能也是一個不錯的選擇。但是往往也有不少的人，把這個門當戶對的觀念，推到極致了；變成說雙方，比方說在政治上的地位、或是在經濟上的地位，一寸一寸地仔細來衡量，看看兩個人是不是對等的狀況下，才可以來談婚配；這個狀況下，往往就得要犧牲了許多，在人間裡面看到的兩個人單純的相愛在一起的狀況；所以這樣子，從古至今這種狀況，都造成了不少的遺憾，甚至有很多的悲劇。

又譬如說，特別是在東方的傳統裡面，往往都會要求要傳宗接代，而因為世法使然，所以傳宗接代也通常都是以男丁為主；這樣子要求的結果，就對於結婚之後的狀況，產生一個很直接的影響：就是上一代會要求要下一代，在生兒育女方面，會比較偏好生男丁的狀況。因為只有男丁未來，才可以所謂的傳宗接代，等到百年以後，所有後頭的祭祀的問題，都要靠男丁來繼續的維持。

那像這類型的狀況呢，我們可以說，如果我們仔細去看的話，這些的狀況可以說在社會裡面都是層出不窮，在日常生活裡面屢屢可見。這些狀況它所顯現出來的，幾乎都是因為我們固執了自己對某一件事情的看法，然後強烈的將這個看法加諸在別人身上，要求別人必須要按照我們的方法去做，或者要按照我們的見解去實行。所以這個時候呢，難免就在我跟他人之間造成了許多的困擾。

這種時候很顯然的，我們面對這樣的狀況，我們當然回到原來的主題，就是「什麼時候該放下？」的這個主題的話，那很自然的，凡是因為堅持己見，而造成了他人的困擾，甚至造成了很大的傷害的時候，這個時候當然就是我們應該要仔細地去想想看：「是不是該放下了？」

比方說小孩子本身，如果這個小孩子本身，有他自己的特性在的話，我們又何苦的要求他，一定要按照我們的意思一定要承繼哪一部分的家業？又或者這個小孩子，天生就是一個藝術家、或者是一個工匠的話，那麼我們又何苦要要求這個小孩子，一定要每一堂要盡力去考到九十分一百分呢？所以像這類型的狀況，我們只要能夠好好的理性思考的話，都應該會想到說：是有一些時候，是有一些不必要的這個偏見，我們是應該要把它放下的。不過這一些狀況說起來容易，可是如果我們跟大家談，直接談說「該放下了！」的這個議題，往往很多人都會朗朗上口，可是實際上真的能夠放下的人，其實還不多！為什麼是這樣子呢？那就要仔細地，再往我們真正放不下的內心再去探尋。比方說我們在看另外一種，我們往往會問自己：「什麼時候該放下？」的問題，我們在人的一生當中，總難免會遇到許多生離死別的狀況，特別是說親人至愛之間的生離死別，那麼這一種生離死別，由於帶給一般人的痛苦，非常的傷痛、非常的巨大；所以常常會讓大家，往往沉浸在悲傷的氣氛裡面，久久不能出離。這個時候，往往我們會安慰對方說：「該放下的就該放下了！」可是往往我們會發現，對方能夠聽得進去的時候，其實並不多。而最後卻都是，因為時間久的關係，對於這一部分傷痛的記憶比較能夠接受，或者比較趨於平淡之後，然後才能夠從傷痛中走出來，自己能夠放下。所以像這類型的狀況，顯然就已經比世間，我們剛才講的世間法的狀況，更要深入每一個人的內心；我們舉這些例子，其實就是要引導大家，來思考看看：「放下！放下！說得容易，可是為什麼做起來不容易？」

我們不妨先從佛教裡面談到的關於人生實相之一的苦的實相，來跟大家說明。我們說一般在佛教裡面，跟大家在介紹苦的時候，其中一個最為大家耳熟能詳的，就是所謂的「八苦」，也就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，還有一個五陰熾盛苦。這個佛教談的八苦，因為我們現在開始要帶著大家往我們的內心去探尋如何能夠放下；所以我們現在在談的這些苦，也就是往我們自己的內心去探尋。剛才講的這個八苦裡面，由於談到的是我們自身所感受到的苦，所以就一般人來說，我們通常先把「生」這個苦給放下，然後也把「五陰熾盛苦」給放下；所謂的意思是說，倒不是說真的放下，是說我們暫且不談；因為每一個人，大概很少很少人能夠記得自己生的時候是什麼樣的苦？另外一般人，如果沒有適當的佛教的熏習的話，也很難知道「五陰熾盛」是什麼樣的苦？因此我們在這裡，就先跟大家談六個苦，也就是老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得。

對於老、病跟死這個三項，我想每一個人，特別是上了年紀的人，對於老病這兩個字一定深有感觸，而對於死也都是深有畏懼；可是即使我們對於老跟病跟死，希望能夠儘量的避免，可是實際上，我們只要細心地觀察每一天的生活的狀況，我們必然會發現：每一個人就像設了一個定時的這個鐘一樣，我們就隨著這個時鐘，一分一秒地繼續往老病死的方向前進。這個事實即便是我們再怎麼樣的精心打扮，或者是我們再怎麼樣的注意身體的健康，一步一步往既定的方向前進，這個狀況是不能改變的。所以這個是老病死的狀況，這樣聽起來好像也許有人會覺得說，佛教都是拿老病死不可避免的這個狀況來告訴人們，這樣子是不是使我們的人生變得很悲觀很灰色呢？這也就是我們今天談到的，其實都是屬於佛教談的四聖諦裡面的苦聖諦其中的真相。也有許多人會覺得說，佛教都是在強調苦聖諦，也因此佛教呢，肯定是很悲觀、很灰色的。實際上我要在這裡要告訴大家，什麼是真正的悲觀？什麼才是真正的灰色的人生觀呢？我們應該要說，如果我們瞭解人生確實是這樣子的時候，然後從中間能夠活出生命的另一番光彩的話，怎麼能叫灰色悲觀的人生觀呢？反之，如果我們對於人生的實相矇著眼睛不去看它，任憑自己矇著眼睛往前走，跌跌撞撞一路走來；到最後跌得遍體鱗傷，臨終的時候才覺得說，所有的一切的事情，事先都沒有想清楚、都沒有看清楚，然後這一路走來就是這樣的人生的時候，請問這樣的人生，矇著眼睛過完這樣的人生的話，那樣的人生就叫作樂觀嗎？就叫作彩色嗎？所以我們應該要講說，佛教之所以會強調「苦聖諦」，是因為這本來就是人生真實的樣貌。然而佛教所教給我們的是要在真實的樣貌理性認知之後，從中間生起了不一樣的、積極的菩薩道的人生觀；所以我們說佛教所教給我們，基於苦聖諦的人生觀，其實應該是一個積極的、帶有智慧的彩色的人生觀。好！那這個是在老病死這方面，有跟大家講說，大家會感受到的苦。

另外大家也很常會感受到 愛別離之苦，就是我們所談到的，親人至愛之間的生離死別，那麼一旦離開了，彼此必須要分開的時候，很多人其實很難很難接受的；這個苦我們能不能簡單地能夠避開呢？實際上不容易！為什麼呢？因為我們都知道，所有世間的一切的現象都在無常的變化，包含人與人之間的關係，包含每個人各自的狀態。比方說我們剛才才講過，每一個人都不能夠避開老病死，同理的，每一個人都不能避開的時候，那麼人與人之間的關係，也必然會經歷著許多的變化，有這樣變化存在的時候，哪怕是再怎麼至愛的人、再怎麼相親相愛的人，其實到頭來總是會發現，要不然就是彼此的關係產生了變化，要不然就是外面的環境產生了變化，以至於不能夠再在一起了。所以像這樣愛別離的狀況，其實它也是人生必然會經歷過的實況，所以這個部分也是我們說，佛教八苦裡面的其中一個苦。

另外一個苦叫「怨憎會」，也就是說你可能在平常的時候，特別不喜歡哪一個人，或是特別討厭哪一個人，可是就偏偏因緣際會，就必須會碰到這樣的人。當然大家應該都有這個印象，從小到大必然都會有這個印象；當這樣的時候發生的時候，心裡真是不痛快！為什麼偏偏就要碰到這個我不喜歡、我討厭的人呢？所以這個狀況，其實在我們的人生當中也必然都會發生。為什麼呢？那是因為我們每一個人的因緣都在無常的變化當中，你會碰到誰？你今天會經歷什麼樣的心路歷程？每一事情可以說，都在不斷的變化當中；再加上每一個人，與生俱來都有自己的好惡，並且也都有自己的深沉的我見、我執，所以當我們透過自己有限的眼光去看外面的世界，特別是看外面無常的世界的時候，我們可以很肯定的說，不可能這個世界看出去什麼事情都是你喜歡的；必定有你喜歡的、也有你不喜歡的。所以「怨憎會」也必然是，我們人生當中一定會經歷過的歷程，所以這個也是我們談的八苦之一。

最後要跟大家談八苦之一的其中一個叫「求不得」，這個狀況當然，我們當然就是每一個人應該都是深有體會。因為就如同我們剛才所說的，每一個人出生的因緣不同，每一個人從小到大的因緣不同，甚至我們可以說，每一個人本身所帶的福德，都有非常非常大的差異；那有這樣大差異的狀況之下，我們把自己跟他人放在同一個時空之下的時候，很顯然的每一個人能夠得到的東西，一定會有許多的差異；這個就已經先奠定了我們不可能事事如我們所求的基礎。另外我們即使很努力去求了，按照世間的道理來說，似乎是努力就一定會有成果；所以常常有人把這個「凡走過必留下痕跡」，把它無限的延伸之後，變成凡是努力，就應該會得到一些什麼。不過如果我們從更深的理地來看的時候，我們會發現，其實一旦一個人出了社會之後，不見得每一次的努力都有你期待的回報；那是因為一旦這一些的狀況，這些狀況真實在運轉的時候，其實跟每一個人的福德有很大的關係；所以別人要是比我們的福德大的時候，很自然他在求取名利權位的時候，就會比我們要順利很多。這個在一般人是很難看得清楚的，並且即使聽聞過這樣的福德的道理之後，也很難輕易地信受；所以一般人在一生當中，幾乎都會常常的經歷求不得的苦，想要什麼卻得不到，然後一直都在心裡面掛著。

這六個苦就是我們深入在看「我們到底為什麼心裡會苦惱？」的時候，所必須直接面對的六項事情。

我們剛才一直談到的佛教說的八苦其中的「生」。「生」所帶來的苦，跟五陰熾盛所帶來的苦，這兩部分的苦，都得要諸位有機會能夠深入佛教修習的時候，再去體會。目前就不妨先用老、病、死、愛別離、怨憎會跟求不得，這六項來檢討看看自己放不下的地方；關於這個六項的苦，我們說這是人生必然的實況，這六個苦，並不是在佛教裡面才會發生。實際上我們剛才已經說了，每一個人都會經歷這樣的苦，那怎麼去看這個事情呢？

我們不妨舉我們說基督教，我記得有一個很出名的祈禱文來跟大家看看，這個祈禱文依稀是這樣說的，這個是基督教徒，對著上帝去祈禱說：「希望上帝賜予我平靜的心，讓我可以接受不可改變的事；希望上帝賜予我勇氣，去改變可以改變的事；並且希望上帝賜予我分辨兩者的智慧。」什麼叫兩者？就是去分辨什麼事情是可以改變，什麼事情是不可以改變的。從這個基督教的祈禱文裡面，我們可以看看，什麼叫作接受不可改變的事情？你如果要接受不可改變的事情的話，那就是表示說我們這個不可改變的事情，對我們來講就是一個煩惱，那麼這個不可改變的事對應在我們前面講的事情，就是我們前面講的那個六項苦，也就是老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得這六樣。這六樣一旦發生了，造成心裡上面很大的煩惱的時候，基督徒會跟上帝祈禱，希望上帝能夠賜給他平靜的心，去接受這些事情。這個不就是我們講的「要放下」？你一旦放下了，就表示你心裡能夠接受了嘛！然後接下來呢，最後一段的祈禱文裡面，基督徒會向上帝懇求，希望上帝能夠賜予他分辨兩者的智慧；表示說有一些事情，什麼時候可以接受？什麼時候不能夠接受？而該去勇於改變，基督徒希望上帝能夠賜給他智慧，讓他能夠分辨。從這個祈禱文裡面，我們馬上就可以發現，我們說基督徒需要向上帝去祈求智慧，來分辨「到底什麼事情可以改變，什麼事情只能接受」；換句話說他是在向上帝祈求，請上帝告訴他什麼時候該放下。所以這個就表示了，放下這一件事情，以及放下背後所牽涉到的六項的苦，其實在我們的人生裡面，是必然需要去面對的難題，並不是像放下這兩個字，寫起來這麼樣的單純。所以基督教才會在祈禱的時候，希望上帝要能夠幫他的忙，可見放下並不容易！

那我們在佛教裡面，當然我們有我們的法門，來引導大家怎麼樣去分辨、怎麼樣去放下，這個內容我們將在下一個講次裡面跟大家分享，今天就先說到這裡。

阿彌陀佛！