各位電視機前面的菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看「菩薩正行」的節目，今天我們仍然是要談有關於布施的各種差別。因為布施是菩薩修集資糧最重要的根本功課，所以 世尊為我們所開示的非常多、非常細，希望菩薩們都能明了布施的重要，並且能夠如法的布施，歡喜的布施。

世尊在《優婆塞戒經》當中開示說：【善男子！一切布施有三根本：施於貧窮，以憐愍故；施於怨家，不求報故；施福德人，心喜敬故。】（《優婆塞戒經》卷五）意思是說，一切布施可分為三種根本類別，所有的布施都不離這三種根本類別。這三根本，共有三種對象：就是貧窮者、怨家以及有福德的人。因為對象的不同，也就產生了在布施時三種不同的善念：第一種之所以會布施給貧窮人，是因為憐憫心的緣故，這是一般最普遍的情形。第二種是布施給怨家，明知道布施給他，他一定不會回報給你，但你只是想和他把惡緣給善了，純粹只是修集福德，行菩薩道而已。第三種是布施給有福德的人，就是父母、師長等報恩田，以及三寶等功德田，或者是其他有福德的人；這是因為看到有福德的人，心中歡喜有恭敬心的緣故，所以就布施供養他。佛陀說這三種布施的對象以及三種布施的善念，是一切布施的根本，都不是為了求回報而去作布施，所以都是清淨的布施；所以說如果是離開了這三種清淨的心境，那麼就不能夠稱作是布施了。

接著 佛陀為我們開示說：【善男子！若人多財，無量歲中供養三寶，雖得無量福德果報，不如勸人共和合作。】（《優婆塞戒經》卷五）意思是說，如果有人錢財很多，他在無量的年歲當中，也不斷的在供養三寶，都是自己很努力的在作，雖然未來世可以得到無量的福德果報，但是自己單獨作，卻不如勸別人共同合作來得好。所以說，我們修集福德，不必全部自己一個人去作，如果能夠分一部分給別人，共同來作最好；而所節省下來的部分，我們可以另外再找別的植福因緣，然後再找別人一起作，這樣子可以讓更多的人，也都發起善心、增長福德，共同來成就善業以及佛法上的功德。能夠這樣作的人，到未來世不但福德廣大，而且會有非常多、非常多的世間法以及佛法上的眷屬，將來在作任何事的時候，也絕對不會是孤立無援；因為他的世間眷屬、法親眷屬都會很多，這樣子菩薩道也就會更快速地圓滿成就。所以我們要布施以及供養的時候，別忘了多勸一些人來共同成就喔！

佛陀又說：【若人輕於少物惡物，羞不肯施，是人增長來世貧苦。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說，如果有人覺得自己所有的財物太少了，或者覺得想要布施出去的財物不夠好，因此心中就感到羞愧，怕人家笑話而不肯拿出來布施。佛陀說：像這樣的人，就會增長自己未來世的貧苦。如果說，這種錯誤的心態一直不改正，那麼就會導致自己，未來一世比一世更貧苦，更拿不出錢財來布施，而陷入到惡性循環下去。所以我們千萬不要有這種不正確的心態去和別人比較，覺得自己的布施太少，不好意思，因而不去布施。有智慧的人應該是要這樣子想：「我因為過去世布施少，所以這一世福德就少；為免下一世的福報還是繼續少，所以如果遇到福田、大好福田的時候，無論錢財再怎麼少，也都要把握機會種福田啊！因為這樣可以改變未來世繼續貧窮的果報。」

在《賢愚經》當中，有這麼樣一個故事：有一位窮困的老婦人，她是一位大長者家中的奴婢，有一次她拿著水瓶，要到河邊去裝水，她想到自己一生的勞苦，簡直生不如死，於是就痛哭了起來。這時候 佛陀的弟子迦旃延尊者，剛好經過看到了，尊者就請老婦人先去洗浴清淨，然後再教她要布施。老婦人回答說：「尊者啊！我這麼貧窮，身無分文，該怎麼樣布施呢？」尊者就請老婦人拿了他的缽，去取了一些清淨的水，於是老婦人就取了一缽清淨的水來供養了迦旃延尊者。尊者接受以後，就為她祝願，並且教她要持齋吃素，還教她念佛的種種功德。老婦人聽了，回去就按照尊者的教導來念佛，在那天半夜的時候，她就命終，而往生到忉利天去享天福了，後來還由於某個因緣，而成為了法眼淨的初果人。

從這個佛典故事，我們就可以瞭解到，即使是身無分文，也還是可以布施的。只要是誠心誠意的依 佛陀的教導而行，那麼未來的命運，都是會逐漸改善的。又像是正覺同修會，流通很多弘揚正法、破斥邪說的書籍、小冊子以及傳單，也常常會接到有人劃撥台幣二十元、五十元的助印款，雖然郵局的劃撥手續費、再加上收據的印製費以及郵寄費等，都已經不止二十元了。但正覺同修會還是一樣用歡喜心來看待，因為他這二十元、五十元，布施在正法的大福田中，他在未來世，就可以得到很大的福德啊！即使有的人，會特別寫明免寄收據，但是正覺同修會也是同樣依照程序來寄發，因為十方錢財的因果是很重的，所以一定都要照規矩來處理的。

佛陀接著又依布施時，財物、施心以及福田大小，這三種狀況的差別不同，分為五種情形來為我們說明未來世產生果報的差別不同。佛陀開示說：【若人共施財物，福田、施心俱等，是二得果無有差別。有「財、心俱等」，福田勝者得果報勝。有「田、心俱下」，財物勝者得果則勝。有「田、財俱下」，施心勝者得果亦勝。有「田、財俱勝」，施心下者得果不如。】（《優婆塞戒經》卷五）這第一種情形是：布施的財物、福田以及施心都相同，所以得果也就沒有差別。比如說，有兩個人共同布施一筆錢財，而且共同布施給同一個福田，而且他們兩個人都以同樣的恭敬心、歡喜心去作布施，因此他們所布施的財物、福田以及施心都是平等的，那麼這兩個人未來世，所得的果報就不會有差別。

第二種情形是：布施的財物以及施心同樣平等，但是福田大小不同。比如說，有三個人各以同樣多的錢財，以及同樣的恭敬心，分別布施給三位不同的法師，但是這三位法師的心性以及修證優劣都不同。譬如，一位是已經見道開悟了，他的心性非常好，性障也都消除了；第二位法師也開悟了，但是性障、習氣還很重；第三位法師則是還沒有開悟，仍然是個凡夫。這三個福田的證境、功德都不一樣，那麼隨著所供養的福田他所修的功德高低、勝劣的不同，就會導致作布施行的人，他未來世果報的不一樣：若是供養到還沒開悟的離欲修行人，來世是得到十萬倍報；供養開悟的法師，那可是無量報啊！因為福田殊勝的緣故，果報就和其他人不同。雖然三位施主的財物和恭敬心是完全相同的，但因為福田有差別，因此他們三位所得的果報就有差別。

第三種情形是說：如果福田以及施主的供養心都低下，都不勝妙，這時候就依施主所供養財物的多寡、勝劣，來決定果報的勝劣了；供養的財物比較好的施主，未來世得到的福德果報就比較殊勝，這就是「財物勝者得果則勝」。第四種情形是：被供養的福田以及用來供養的財物都低下，但是有一位施主的恭敬心比其他人殊勝，那麼他在未來世得到的果報，就會比其他人來得殊勝。第五種情形是：福田以及所供養的財物都一樣殊勝，可是幾位施主之中，其中的一位並不是以歡喜心、恭敬心、至誠心來布施，結果就會導致他未來世得到的福德比其他的人差。

所以從 世尊的開示，我們可以瞭解，不同的布施情形以及心境，會有不同的福德果報。我們明白這個因果的道理以後，在布施時就應該要以至誠心，以及良好的財物來布施，同時也要選擇好福田來布施，千萬不要選擇破法者或是嚴重違犯十重戒的壞田來布施。這個道理希望大家都能夠瞭解，才不會對布施的因果蒙昧無知，否則就會像某些人，到處努力廣種福田，但是所種的卻是毒田，那麼來世只能收獲劇毒的果報了。

世尊又開示說：【善男子！智者施時不為果報，何以故？定知此因必得果故。】（《優婆塞戒經》卷五）這一小段經文為我們說明，世尊已經為我們開示了不同的布施因果，所以我們應該儘量簡擇，以能夠得到最好果報的方式以及心態去布施，但是在心中卻不需要去貪求果報。因為有智慧的人已經瞭解，福德果報是如影隨形的緊跟著施主，絕對不會無緣無故消失掉，那麼又何必在心中牽掛福德果報呢？心中分別計較，就會失去了至誠心，反而使得施心變得更低下，而使得果報變得更差了。所以我們不需要掛念果報的大小，就隨緣去作布施，才是有智慧的人啊！

接下來，我們再來探討，什麼樣的人不能作布施？什麼樣的人是大施主？佛陀為我們開示說：【若人無慈，不知恩義，不貪聖人所有功德，惜財身命，貪著心重，如是之人不能布施。智者深觀一切眾生，求財物時不惜身命，既得財物能捨施人，當知是人能捨身命。若人慳悋不能捨財，當知是人亦惜身命；若捨身命求得財物以布施者，當知是人是大施主。】（《優婆塞戒經》卷五）佛陀在這裡，是教導我們觀察：如果有人因為沒有慈心，所以不願意利樂有情，別人對他有恩德時，他也不懂得要感恩、報恩，所以他也沒有興趣追求聖人所有的般若德與解脫德，他的心中只關心愛惜自己的色身、性命以及財物，貪著心非常的重；像這樣的人，他是不可能會去布施的。如果這個人如此的慳吝，不能施捨財物給他人，那麼我們就應當知道，這個人一定也是貪生怕死的。世尊說：如果一個人在得到財物之後，一直很貪戀那些財物，一點都不肯布施出去；我們就應當知道，這就是未來世中的貧窮種子，因此未來世貧窮種子就會生長發芽，他就只好繼續貧窮了。所以有智慧的人，千萬不要種下這未來世的貧窮種子。也相信大家，知道貧窮的原因之後，就都不會再去種它了。

反過來說，當我們深入去觀察一切眾生，如果有人他在追求財物時，是不惜身命的，但是得到財物之後呢，他卻能夠捨下而布施給需要的人；那麼有智慧的人就知道，這個人是連色身、性命都能夠捨棄的。如果一個人，他能夠捨棄色身、性命努力地去求得財物之後，竟然還能夠把千辛萬苦求來的財物布施出去；那麼我們就應當知道，這個人是個大施主。

世尊曾經在《契經》中說過：在四天下中，我們南閻浮提洲的人，有三件事情勝過其他三大洲：第一是勇健、第二是有憶念之心、第三是身口意行清淨。什麼是身口意行清淨呢？就是說，他雖然沒有天眼可以看見未來世的果報，但是卻能夠為未來世的善淨果報，預先種下清淨因、福德因；他看不見果報卻願意去作，所以叫作身行、口行、意行清淨。第二個念心，就是念念想著布施，因為有這個心，所以南閻浮提洲的人，不惜身命而求得財物之後，卻能夠把慳吝之心破除；並且布施財物出去之後，還想著下一次有什麼機會再來布施。那什麼叫作勇健呢？就是布施了以後，他心中不後悔，而且還能夠分別福田還是毒田，他能夠在福田中作布施而遠離邪法的毒田，這個就叫作勇健。

佛陀說勇健、有憶念心以及身口意清淨這三種心，是閻浮提的眾生才有的，其餘三大洲的眾生都是沒有的。這是我們值得自豪的地方，但我們也應該常常去檢視，我們自己是不是都有勇健、念心、身口意清淨這三個善法呢？

因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡，謝謝各位菩薩的收看。

敬祝各位菩薩身心安泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！