各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天有個問題問到是說，他在修行的道路上，沒有遇到比較好的同修，或是說沒有遇到好的師長，是不是可以允許他在家中獨自來修行呢？

我們這裡要回答的是：如同世間法所說：獨學而無友，孤陋寡聞。就是說你勢必對於佛法知見會不夠完整，即使是今天出家而修學，乃至於在佛學院讀了很多年，甚至在相關的這些資訊上都很充足的一個教育的環境中，都很難說真正瞭解佛法了，何況是自己潛修在家，這種獨自來修行呢！不過，雖然是如此，如果是說修行有一些限制，這也是難免的，這樣的話就要去想說：我如果獨自修行的話，應當具備什麼樣的條件？或是我應當向什麼樣條件來修學滿足，然後使我自己可以在家修行？

其中一個就是應該不要自慢，不要說對自己產生很大的慢心，想我自己很了不起能夠自己獨立修持，其他人所學的都不是不及或是不如我的修行來得好。如果有這種自慢的狀況發生，這種獨自修行就變得很不理想，因為慢心高漲的人，護法菩薩都會遠離。如同我們水懺所知道的悟達國師，他十輩子做為高僧，他是很認真在修持，可是等到他第十一輩子出任這國王的國師（皇帝還是他的學生、還是他的弟子），在這樣的情況下，他慢心就慢慢增長起來，等到皇帝給他一個椅座，用沉香木這樣貴重的物品所雕刻而成的，他的慢心就高漲。即使是說他的慢心沒有對其他人講，但是護法菩薩有他心通，鬼神也知道，因此大家都遠離，遠離以後他業障就現前。

我們要說十輩子的修行，還比不上一次的慢心生起，更何況是我們多生以來，少有出家，偶爾那一兩次，對於戒行又沒有認真修學，對於應當有的教法，又沒有盡心來思惟。所以在那種情況下，我們在家的時候，更應該注意自己的慢心這一點，否則自己的獨自修行，這樣反而成為病害，讓自己有可能業障現前，那孤寡一生，乃至於說窮途潦倒，甚至會最後想：窮途潦倒之際，是不是應再來歸信其他的宗教？為什麼這佛教不靈啊？為什麼佛不保祐我啊？我這樣認真修學，我這樣優秀，諸佛應該看得見啊？一定是沒有諸佛，或是諸佛的法力不夠強，沒有辦法幫我消除這業障。如是，這樣行者就會起各種狐疑、各種的不信、各種的毀謗等等。即使是說毀謗沒有成立，而只是在心裡面思惟，將來也對自己的修學法門沒有信心。

所以應該第一點：就是說要起一個心平等。不管自己修學多麼好，都要去想說：法是一味平懷，法是平等一味，法是不分人我，都是一同的。如果要爭個高下，這個就是我慢，因為有高下之感、有高下之覺、有高下之喜悅，不管這個覺很深沉，或這喜悅是很深沉的，就還是我慢；乃至於說，不要說有高下之感，就說以自己的存在作為很深沉的喜樂，想：我存在真的是太好了！而沒有想到說，法界呢，你本來就有一個平等相，來自一個這真如的本體所顯示的。所以應當來相信大乘法，這個就是真正的修學要領。

如果不信受大乘法，這樣即使是三歸五戒，都不能夠圓滿佛果，都要相信這樣的話並沒有如實三歸，因為自己沒辦法歸信自己的自性佛，如何能夠在真正佛法的道路上，開展自己的正覺之道呢？如何能夠親證菩提，而能夠攝受眾生呢？所以應當於己身起莊重想，但是不應該起高慢想。要想：自己是道器，自己有這真如心，應當來親證這個真如，所以大乘法才是我要的，不應當以小乘法作為依歸。如是要修學要能夠明白這一點，然後就要能夠在大乘的道場受三歸依，在正法道場受三歸依，必定有所不同，能夠發起四宏誓願，能夠對於識蘊乃至於其他諸蘊，這樣的五蘊，能夠瞭解其中的內容。

雖然自己想要在家修學，但是沒有受過三歸依呢，這樣理論上來說，是萬萬不可的，除非因為種種因緣所限制，這樣就只好在家裡面自誓三歸；自誓三歸意思就是說：自己在佛菩薩聖像面前，發誓歸依佛、歸依法、歸依僧，這樣就自誓三歸，如是依佛戒來端正自身心受五戒。古來大部分就是能夠三歸，就能夠想要受五戒，應當自己想要修學，就應當不只三歸這樣而已，就應該同時來受五戒。而受五戒呢，要自誓受五戒的話，理論上似乎比較並不那麼如法，所以還是要說，應當於正法道場來受五戒。受五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、妄語、不喝酒。那怕只受一戒，因為種種因緣只能夠受一個戒，這樣也是好的，以後可以次第圓滿，最後能夠持五戒。

等到五戒能夠持守一段時日，對於戒法也比較瞭解了，這時候可以上網或是請善知識的書籍，來看看如何來受菩薩戒，因為菩薩戒才是真正入大乘法門。今天你可以因為眾生可憐，或種種因緣來發起菩提心，可是你要安住於菩薩行，就必定要受菩薩戒。所以四十二階位裡面，初住位之前，就應當來受圓滿的這個菩薩戒，這樣才算是入菩薩行，而稱為初住位。

在初住位之前 就是信位，這有一點差別。

信位的菩薩，他有時候要經過一萬大劫才能夠成就十信位圓滿，而準備受菩薩戒，或是受菩薩戒而入初住位。其中在六信位的時候，他就已經是信不退了！那為什麼信不退的時候，沒辦法直接去受菩薩戒呢？理由是：他雖然是信不退，對佛法沒有疑惑，可是他對於世間還有種種的執取，所以他沒有辦法那時候定下心來，就一股腦兒要往這個菩薩行來安立，然後來將自己的整個身心投入。身心投入並不是說一定要出家，因為菩薩戒一樣有在家的行者，也有出家的行者，只是說信不退並不代表說他當時候已經決定好要行圓滿的菩薩行，只是他很相信大乘法是他應當所歸信的、應當所歸仰的、應當所深信不疑之處。

所以今天如果想要在家修行，你應當確定你至少是能夠受菩薩戒，或者已經向著受菩薩戒的道路前進了，最少最少你也要必須是信不退－－是大乘法的信不退，而不是說二乘法的信不退。所以二乘人我們就沒有什麼好再談論的；二乘人因為他有佛可以攝受，因為佛可以攝受種種方便來施以種種教法。但對於大乘行者，實際上道路是很明顯的，所以應當對於大乘法深信，這樣的話才有在家修行的一分條件的資格；能夠對於性障中的慢分，能夠削減到一定的程度，才有在家修行的資格，乃至於說，對於菩薩戒有一分仰慕，這樣才有在家修行的資格。如果不是的話，這樣就是自己的熏習以及心性等等都還沒有具備，這樣對佛法的疑見一定是很深的，這樣就可能隨時會退轉，與其這樣還不如多親近一些教團－－正法教團。例如正覺教團在各地所方便施設的各地講堂，能夠前往修學，這樣才是安固自己的修學之道，不至於讓自己兩頭都會落空，甚至讓自己來誹謗正法、讓自己退墮。

雖然自己可能不是這樣來思惟，覺得自己修行是很有信心的，但佛法往往並未如此。在經典上有說，當舍利弗在無量世以前，他證悟到這個真如－－就是禪宗祖師所證到的這個真心。他怎麼樣呢？因為他個人的種種的心性的問題，所以竟然沒有一尊佛來攝受他，就是說經典說，沒有一位善知識願意來攝受他。要做到這樣的程度，當時候舍利弗也真的是「很難得」！因為諸佛菩薩都願意攝受一切眾生，乃至於說你已經證悟了，怎麼不會有佛要來攝受你呢？就是個人的心性的問題、性障的問題。所以從那之後十劫之中，舍利弗無惡不造，在最後才能夠蒙 佛救濟。

所以這樣讓自己退墮的因緣，是不是有可能發生在自己獨自修行的凡夫菩薩中呢？人家證悟了還可能退墮到這種地步，何況是許許多多的菩薩根本還不清楚真心到底是怎麼一回事，還不清楚正法中所談的真心，到底跟如來藏的關係是什麼？為什麼有時候稱為第八識，有時候稱為阿賴耶識？為什麼有時候說，阿賴耶性要予以修除？種種這樣複雜的空理、第一義諦的空理是難以理解的時候，要去獨自修行，這樣未免是太早一點！所以應當向正法教團來請益書籍，知道說到底有哪些的知見自己還不具足的。且不說修學的要領應當如何，自己三歸、五戒乃至於受菩薩戒以後，對於這根本的知見應當修學。

不應當認為，自己已經是希望淨業往生淨土－－往生 阿彌陀佛的世界，就可以說，那我對於這個法就不需要親近，這樣說法是不對的。憶佛、念佛、拜佛，種種祈求佛，就應當向佛的無量法門來力行、來修學。煩惱應當斷除，法門還是要修！不能說：我遮止了自己的煩惱，那我只會一個法門，這樣一個法門就可以通達許許多多的殊勝法。實際上並非是如此。

我們看普賢菩薩，他有說有十大願王，所以十大願王就是依此十大願，然後而說種種的志行。如果每一願這樣說的話就是每一個志行，那就有十種志行，那哪裡是只有一個法門所限呢？乃至於《華嚴經》中所說善財童子五十三參，這麼多的參究，每一位善知識還說了相當相當多的法，這麼多的法門累積起來都要修學，這樣才能讓善財童子可以很快的成就不可思議的修行境地，所以不應當畫地自限。

在佛所說的一部經典裡面有說到，《佛說觀普賢菩薩行法經》有說：應當修學五種懺悔，其中應當修學第一義空最為第一，為第一懺悔。第一義空義能夠讓你生起平等心，就是因為你的真如心，祂就是有平等相，祂有真如相，以及能夠顯示萬法，於萬法中能夠安立種種自性，所以不可思議啊！然而這第一義諦的這個真如，卻從來沒有想要作主；祂沒有想要說，祂依祂自身的這種心願、自身的所解，然後來做種種三界中的諸等事。沒有！祂都隨順這諸法性。所以菩薩修學應當來思惟第一義這樣的道理。到底這個真正的空義是什麼？為什麼《心經》裡面所說的，幾乎都在講空，為什麼它不要說這部經，就叫作空經，為什麼要說是《心經》呢？這第一義到底跟如來藏，跟第八識阿賴耶識等，有什麼樣的區別？為什麼稱為第一，為什麼不是第二？為什麼稱為義而不稱為聞，而不稱為其他道理呢？所以要能夠思惟之前，必須要先當熏修、熏習、熏聞，所以應當親近善知識。

即使因為自身在一些場所、地點不方便，實際上還是可以作各種的騰挪，就算沒有辦法來正法道場修學，親近善知識來說如來藏的妙諦，還是可以向教團裡面來請一些書籍。正覺教團對於如是的方便，有作種種的布施行，有種種的這種宣演正法第一義空的書籍，來契合今日的世間所需、所要，所以歡迎大眾來向正覺教團來請法，請這些書籍，然後來自己閱讀。如果說對於這些書籍，在讀的過程中有覺得非常深奧的話，那也沒有關係，因為第一義本身就很困難，你甚至可以多讀，或是說來信詢問，或種種的方便；乃至於說，你今天所收視的這個節目，它之前已經有作一些集結，這集結的帶子或是光碟片，你就可以拿來閱讀、拿來聽聆。作這種熏習的時候，就能讓你將來可以在思惟第一義空的法義上，有所增長。

再來我們來談到說獨自修行，如果沒有特別要於正法中能夠作種種的維護等等，應當求淨業往生。淨業有三種的清淨業，這都是福田，每一個都可以讓修行者，可以因為憑藉這樣的信心與願力，成就往生淨土因緣。第一個就是孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。能夠這樣對長上恭敬，這本身就是福田；對於眾生不犯最嚴重殺害生命的業，與眾生至少留一點善因緣，如是不起殺心，能夠帶著這種慈憫之心，就可以來修這樣完善的十善業，這個就是其中一個福德。第二個是受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。這就是我們所說到的，必須要於三寶來作種種的歸信，所以應當受三歸、五戒乃至於菩薩戒，即使無法於道場來定期布薩誦戒，也應當於家中來自行誦戒。第三就是發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。這就是說，對於大乘的經典應當思惟：相信自己所發的菩提心，是未來成就佛果之因，遇到因緣時候，應當鼓勵大家親近大乘正法，親近真正的正法教團。

我們今天就說到這裡。

阿彌陀佛！