业果报系统(一)

第128集
由 正子老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前所要演述的主题“业果报系统”,是以 萧平实导师著作《阿含正义——唯识学探源》为蓝本,内容主要举示《阿含经》的内涵,一直存在着大乘佛法——也就是唯识学的法教,几千年来从来不曾被判读出来,我们藉由《阿含正义》书籍的举证、阐述,来铺陈唯识学的法要。

佛教让世人最直接的联想就是因果与轮回之说,这两个主题也是佛教徒所接受,而一般大众最感兴趣,却又无法真实探知的内涵。佛陀是无上智者,于2500年前以一大事因缘,示现降生人间;在佛教中我们都听过,释迦世尊初降生时,示现一手指天、一手指地说:“天上天下,唯我独尊”。佛陀这一大事因缘所要传达的讯息,就是众生各个都有自己的真实常住我,都是完全独立而尊贵的,也是我们今天所探讨的主题“因缘果报”的主轴——第八识如来藏。

在《浴佛功德经》 世尊开示说:“诸法从缘起,如来说是因。”经中意思是说:世间万法都是依于种种互动的因与缘,而不断地生灭变动不已。由于我们所知很有限,都是只能看见眼前的现象,而 如来是要指点我们,万法能够缘起缘灭所依的根本因,想让众生知其然,也能知其所以然,能与 世尊一般于万法得自在,而不被流转生死所系缚。佛法教理详细解析轮回、因缘果报,能够成立的来龙去脉是基于有情众生皆以第八识为主体,储存万法功能及记忆种子。

例如佛陀在《大方等如来藏经》开示,佛说:【我见众生种种烦恼,长夜流转,生死无量。如来妙藏在其身内,俨然清净如我无异。】意思是说 佛陀以祂的佛眼,看见一切有情众生都平等具有如来藏妙心,体恒常住、性如金刚,无法毁坏;祂有真实的自体性,而不是意识虚妄想像的法,是真实存在的心体,才会有众生永不停止地流转生死,不会因为不信因果,不信佛教而有差别。所以如来藏妙心是平等平等无差别,所以称为“真”。经典也形容说:如来藏妙心对于六尘境界、六识心的觉受统统如如不动,不选择、不喜厌,是无始以来的体性原本就如此;所以也是平等平等,故称为“如”,才会有六道众生果报的如实呈现,真实而如如。真如妙心是超乎三界的永恒本体,依于此恒存的特性才能成就有情众生,毫无差池的持续轮回与因缘果报。

如果有出家法师归依于 佛世尊,想要入门求得无上菩提智慧,而于说法内容提出业果报系统,那必定是指如来藏心体,因为 佛陀的经典法教,所说可知亦可证的真正业果报系统就是本识如来藏,若不同于 佛说,还能是佛教徒吗?更何况能是法师吗?有某某法师创立了一个名词——业果报系统,并在她的唯识学讲座说:【业果报系统在轮回,不须有大我作主体。本生谭之菩萨即是释迦,但前世不等于今世,都是缘生缘灭。……所以不必建立大我作轮回的主体。】(《法界卫星电视台2003/12/29“唯识学讲座”第十八辑》)这里所提的大我之说,是外道佛学研究者的说法,意义同于信仰一神教外道,改革法义后所说的思想;大梵天创造众生,而大梵天是圣灵,没有形体物质的存在。真正的佛法中,从来不曾说过大我的思想,只除了密宗喇嘛教才有大我之说。喇嘛教说要回归大日如来,所以修行是要观想自己本尊融入大日如来中,将来成佛时,也要与究竟佛大日如来合并为一体;大我的思想是所有法界中的一切众生,都是从同一个大我中出生的,都属于同一个真实常住我,死后也应该回到这个大我之中,仍然收归大我之中。像这种上帝创造世间,创造人类的说法,就是阿含部经典中所说的大梵天外道,认为所有众生都由大梵天的主观意识决定之后,才由大梵天变生的,这样的说法过失很多。

譬如众生造作种种善业、恶业、无记业,也熏习各种世间、出世间万法以后,业种都将要收归于本源的大我之中,那么舍报的时候,造物主——大梵天或者阿拉,却要评判众生的业行果报,在下一世又各自受报吗?这其实是说不通的,因为众生都是以大梵天为主体,业种也都是收归大梵天所有,众生这一世死亡后已经断灭而不存在了,怎么能受报呢?假使众生都没有前世,因为是造物主所创造出来的而有来世,在未来世受报时,也应该是由大梵天受报才是正确的,不该是由没有自主能力的众生受报的;因为所有业种都已经收存在大梵天心中了,报不到众生身上了不是吗?反过来说,假使都是由造业众生各自受报,那将显示一个正理,业种都是由各个众生的本识各自收存的。如此一来,显然众生都不是以大梵天为主体,而是各个都有自己的主体,与大梵天完全无关,所以大我创造众生的说法,是不能成立的,这也显示出大梵天、阿拉、上帝创造众生的说法,是很荒唐不合逻辑的。

佛教中从来不说众生所造的业种是由一个大我执藏,都说各人自有一个本识如来藏真我,各自如实收藏自己的业种以及一切种子,这才合乎平等平等的法义。在初转法轮的四阿含经典中,或者是在第二转法轮的般若中观经典中,或者是在第三转法轮的唯识系列经典中,都再再述说众生各各都有自己的真实常住我,都是完全独立而尊贵的,不增不减、不生不灭、不垢不净;从来不曾提出大我的主张或观念,或共同拥有一个大本识,或共同拥有一个大意识。

这位某某法师在她的书中说:唯识学……透过检讨、批判、抉择原始佛教、部派佛教、中观大乘后,它承袭了其中的部分思想,经长期的发展、酝酿,于公元四世纪形成其圆熟的义理体系。这是生命论的唯识学,将“细心相续”与“种习熏生”之双轨论义,作了第一阶段的结合。(《初期唯识思想——瑜伽行派形成之脉络》,法界出版社,页283~284。)

这位某某法师以佛学院的教授身分,将 佛陀第三转法轮唯识经典说是由部派佛教等长期发展酝酿而成,写在书上广为流通,如此的说法,是完全不符佛教史实的。佛陀在初转法轮的声闻佛法四阿含经典中,都已显示如来藏入胎识是各人独有一个,不与他人共有;这就证明了后来的唯识学派,并没有把入胎识——如来藏与种子熏习作结合。佛陀在四阿含经典中处处都教导说:“意根与法尘为缘,出生了意识。”。

尤其在阿含部的十因缘法中,清楚地记载着:“阿难!缘识有名色,此为何义?若识不入母胎者,有名色不?”答曰:“无也!”“若识入胎不出者, 有名色不?”答曰:“无也!”“若识出胎,婴孩坏败,名色得增长不?”答曰:“无也!”“阿难!若无识者,有名色不?”答曰:“无也!”“阿难!我以是缘,知名色由识,缘识有名色。我所说者义在于此。”(《长阿含经》卷10)

这段经文中,已经很清楚地表明了:名与色都是由入胎识出生的,这个识是指入胎识,当然是指第八识。因为意识的出生,是以入胎识为因缘,是以意根与法尘为助缘,才能从入胎识中出生;显然入胎识是出生名、色的根本识,就是说入胎识不是从名中出生的。佛陀在经典中再三教导:“诸“所有意识”,彼“一切”皆意、法因缘生故。”(《杂阿含经》卷9)佛陀已经说明:意识心不论粗细、过去、未来、远近,不论细到何种程度,都仍然是意识心,仍然是名色之名所摄的心,不能自外于名而存在。

如果示现为出家僧众,所说之法不符合 佛陀经文中的教示,还能算是 佛陀的弟子吗?佛学院某某法师,将本识如来藏以暗示手法定义为“大我”,并将法界万法的根本心,归结为部派佛教的产物,显然是不承认第三转法轮所有经典为佛说,也是不承认第三转法轮所说的八识心王,一切种智的正理。然而,不但第三转法轮的方广唯识系列,以及第二转法轮的般若中观系列,都曾以种种不同的名词解说过第八识如来藏,乃至初转法轮的声闻佛法阿含部经典中,也都曾密意说过第八识如来藏,并且处处显示祂是各人专属、独有的第八识如来藏,往往简称为“识”,不明说是第八识。这就是四阿含经典中,常常说到的“死后入胎而住,又能出生名、色的识”;而入胎识是各个有情都独有的,不是大众共有一个大入胎识,否则就无法各自入胎了,这个识又名为如来藏。

任何佛弟子或者法师,不应该用暗示性的手法诬说佛教的如来藏是外道大我的思想。各位菩萨!外道的大我,只是人类意识心想象所创造出的创世主,纵使创世主真的存在,但是他的觉知心并没有创造有情的能力,这是可以现前检查出来的。后来一神教虽然参考佛教法义而改革进步了,改为圣灵的说法,但圣灵却是不可知、也不可证的,仍然只是人类想象所得的宗教思想,不是十方三世法界中的事实真相。正因为如此的缘故,所以哲学界长久以来,一直在追问一神教的弘扬者:“上帝在哪里?”阿含经典中讲的入胎识,从来不曾说过是细心,只说是如来、如、我、如来藏、入胎识的识,不曾说过是细心。但是这位某某法师的师父就是这样,以细心相续说,作为中心思想的所在。请看他在《唯识学探源》的著作中说:

细心相续,是唯识学上本识思想的前驱。……据常识的自觉的经验,六识是生灭无常的、间断的。像闷绝、熟睡无梦,都觉得当时没有心识的活动。拿圣教来说,无想定、灭尽定、无想天,都称为无心。……闷绝等仅是没有粗显的心识,微细的意识还是存在,只是不容易发觉罢了。相续的细心,就在这样的思想下展开。(《唯识学探源》,正闻出版社,页48~49。)

这两位法师的学派,信受应成派中观的不正确知见,认为意识心为一切染净法的根本。应成派中观的祖师,宗喀巴并且在书中说:“非自宗许,离六识外,别有异体阿赖耶识。”(《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15,方广文化公司,页387。)

由以上所举示两段书中的说法,可以确立该法师所说的细心,不是指第八识如来藏,而是意识细分出来的,他们的学派是主张意识细心常住,该法师说:“细心相续,是唯识学上本识思想的前驱。”又说:“微细的意识还是存在,只是不容易发觉罢了。”由于他们否定了本识如来藏常住思想以后,擅自建立细心相续说,而自以为藉此作为不会堕入断灭见的依据。但是 世尊所说的无想定、灭受想定,正是因为这两个定之中没有意识心存在,所以称为无心定;指的是没有众生熟知的意识心,所以说是无心定不是没有其他心,而是第七识意根与第八识入胎识都仍然存在着。然而该法师的宗派,信受宗喀巴错误的外道见,加上缺乏佛法的正确知见,更不懂禅定的详细内涵,不懂意识觉知心固然已经灭除了,意根却仍然是存在的,恒存不灭的入胎识,也是仍然存在着;这是 世尊在阿含声闻法中,早已说过的圣教。

语言以及名相是人类的安立,作为沟通以了解互相所要表达意思的内涵。所谓业果报系统,实际上就是指如来藏心体——用以代表有情生命的主体识,以及祂的因果轮回功德;在这样的认知前提下,才能正确地使用这个名词——业果报系统。

今天我们说明到此。敬祝各位菩萨:福慧增长!

阿弥陀佛!


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