识阴的定义

第80集
由 正珍老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎继续收看正觉教团所推出的电视弘法节目《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》。接下来四集,我们继续来学习《阿含正义》第五章第五节——识阴是修道的关键相关内容;这集所要略谈的题目是“识阴的定义”。

在三乘菩提修行过程中,如来藏是证悟、转依、开发的目标,意根是修除杂染不平等的目标,而意识则为能否成就这两种修行成果的关键。若我们误以识阴是常住且真实不灭的法,则一定无法取证解脱果,更无法成就大乘佛菩提道的修学;因此对识阴如实了知,并确认识阴的虚妄无常性,对修学解脱道及大乘菩提道的人而言,就变得很重要了。

如何是对识阴的如实了知?除了对识阴的内涵确实了知以外,也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知,并且对识阴的出生与运作时所依诸缘加以了知;再从正教上的闻知与信受,建立正知见,如实思惟后,再于现实境界中来作现观,才能确认识阴—特别是意识离念灵知心的状态—是虚妄性的。现观意识自己是依三缘和合才能出生的生灭法,对于“我自己”是常住不坏法的恶见就能断除了,初果人所断的三缚结自然随着灭除。

在阿含圣教中是如何说识阴呢?《增壹阿含经》卷28言:“彼云何名为识阴?所谓眼耳鼻口身意,此名识阴。”这是说:眼识、耳识乃至意识等六个心,都是识阴所摄。意根并不摄在识阴中,因为意根是根,是意识或识阴六识出生所依的依根;所以意根是意识出生及运作的必要条件,是由意根与法尘为缘,意识方能从名色所缘的第八识中出生,而且必须靠意根共同运作而为助缘,意识才能继续存在及运作。

《杂阿含经》卷2说道:名色因、名色缘,是故名为识阴。所以者何?若所有识,彼一切名、色缘故。

这里明确定义,识阴等六识都是名色所缘,依眼根与色尘而生的识,是出生后专门了别色尘的心,就依眼根而称为眼识;依意根与法尘而生的识,专门了别法尘,也能了别其余五尘,依所缘的意根就被称为意识。离念灵知也是必须有正常的根与尘才能出生、才能成就,也正是意识心的作用。确实了知这个道理,就不会坚决主张意识是常住不灭的法,而且知道意识是相对待的法。意识既是因缘所生法,不是原本就自己存在,不是单独存在,而必须依靠所依缘才能存在,当然是生灭心,所以把意识视为真心,正是落在我见之中。

《杂阿含经》卷5言:云何见识即是我?谓六识身:眼识,耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身一一见是我,是名识即是我。

这是说:什么是我见,也就是把识阴中一一识,认为是能主宰一切法,是常法,就是依识阴而起的我见。识阴是说六识身,是眼识身,耳、鼻、舌、身、意识身;对于这六识的功能性与真实性有所执著,把每一识都错认是真实我,就是“识即是我”的我见。因此有众生可现见色身是会毁坏朽烂,不可常住,为别于无常会坏的色身我,会把识阴六识当作是真实而常住不坏的自内我;或恐怕落入断灭境界中,不希望自己灭失而不再存在了,所以把识阴当作是常住不会毁坏的精神体。

如此坚持识阴六识心可以去到未来世的,也就是认为识阴六识是从前世入胎而来的。那如果识阴是常,是真实我,有智慧的您应该要想到一个问题:此世意识既是常,就是前世意识往生过来的同一个意识,应该会像今天的意识,可以记得昨天的事情,那为什么却记不得前世的种种事情呢?由此可知:识阴六识心是依世世不同的五色根为缘而出生的,所以世世的识阴六识心都是不同的。

另外若主张离念灵知是真心,主张识阴六识心离开了语言妄想就是真心,那么这个真心应该是不生灭的,祂一定是从往世来到这一世的真心;那么也一定是业果种子的执藏者,一切人修行到心中都无一念语言文字生起时,应该可以接触到心中收藏的一切业种啊,就可以了知往世一切事行与过程啊;那么必然就会如同这一世的觉知心,今晚眠熟之后,明天醒来仍会记得昨天、前天,乃至幼儿时的种种事情。但是事实并不是如此,在没有证得深厚禅定时,就必须靠宿命通,才能了知往事的极小部分事情;或者没有宿命通时,要得进入禅定中,才能稍微了知往世的某些事情,但那都是有经过甚深禅定的修学,才有可能达到。

可见识阴六识自身及祂所拥有的觉知心,不是从前世转生过来的,而是在人间拥有世世互异的五色根为缘才能出生的。前世意识所依的五色根不曾来到这一世,当然这一世的意识绝对不是从前世入胎来到此世的,是故意识不是从前世转生过来的。所以识阴正是修行的关键,离开识阴-特别是意识觉知心-根本就不可能有所修行。我见、我执的断或不断,关键也是意识,但是修行之后,却不是要把意识觉知心常住而保留,在无余涅槃境界中继续存在;反而是要把觉知心、作主心的这一个自己给灭掉,因为意识觉知心永远是导致众生三界不断轮转的主因。

但是意识心同时有串习正法的能力,有智慧能作正确的思惟,有自证分及证自证分,能证实自己的虚妄,也有能力保有出世间的智慧。遇到正确的正法时,也有智慧能认知涅槃的正理,也能有智慧确认自己的虚妄,而愿意灭除自己,使未来不再有自己继续流转生死,由此而灭除了生死众苦,不再轮回。若能接受这一个观念,您对于解脱道的实修,一定会有成绩,此世必定证果;假使不能接受这个正确的观念,却仍然不愿脱离佛法,那么劝您只担任佛教外护的工作就好了,此世单修人天善法就够了。因为若不能接受正确的道理,不接受解脱的真相,而想要修证阿含道,将来一定会唐捐其功而痛苦不堪的;最可怕的是可能会因此而毁谤正法,造下谤法的大恶业,未来无量世中受苦无量。聪明而想实证解脱的您,绝对会一一比对阿含经教,然后详细思惟与现观,从深心中接受这个事实与真理;然后灭掉我见、三缚结,发起见地而取证初果,以解脱智而自娱乐。

但是,现成有学人主张意识是不灭的,说意识能转变为第七识,能转变为第八识,能转变为第九意识,或者是能转变为佛性。如台湾花莲某法师她说:其实生是死的开头,死是生的起点,对佛家来说,躯体虽然终归败坏,意识(灵魂)却是不灭的,我们实在不必害怕死亡。(《生死皆自在》慈济人文出版社,页111。)

然而经典都说“意识五位会断的”,这是圣言量所言;而且当中如睡眠无梦时、打下麻药时,都是现可验证的啊!

觉知心现行时,必定是意识种子流注不断,才能使意识功能维持;当意识种子的流注已经中断时,意识随即断灭而不存在,同时就没有能够觉知自己、觉知诸法的人了。所以五位会断-就是指眠熟位、闷绝位、正死位、无想定及灭尽定中-都没有意识的存在,都无觉无知。这已证明意识的种子中断时,意识必定中断而不能存在,因此不能说意识存在时,又五阴各有自己的种子流注,不是意识或识阴种子流注中断时,就可以称为不生不死的境界。

譬如眠熟位时,意识虽然中断了,但是还有色阴的种子依旧流注相续,仍然不曾中断,必须直到舍寿时才会中断,依旧不是不生不死的涅槃。又如修行禅定到灭尽定时,这个定必须灭了六识才能进入,如果只有六个识,没有第七识、没有第八识,这个时候就应该舍报了,因为入了灭尽定息脉皆断,既然六识已灭,那应该死了;然而事实不是,第二天、第三天或第五天又出定了。所以可以证明前六识是会断灭的,而是在这些五位时,是另有其他的识是可以住持身体,而其他的那一些识是不能称为意识。

又如这位法师她又说:人要勇于改变习气,何谓“习气”?医学上分析人的意识,只说到第六意识;佛法则解说到第九意识。外境之相放在心里,不断思想,经过第六意识之“想识”与第七意识之“思识”后,就成为染着的第八意识。佛法中的第八意识又名“业识”,业识不断熏习而成习气;累世积累的习气,使得人心呈现善恶杂揉。“佛教有所谓的‘善恶无记’,善恶是不定的,可随后天影响而改变;亦即,习气是可改变的,修行是在修这个习气。将受到污染的第八意识予以净化,回归第九意识,这第九意识就是清净的本性,也就是佛性。”(《慈济》月刊448期,【静思小语】,页131~132。)

听完她的这一段开示,您会不会发现,与阿含圣教的圣言量是完全不同的。阿含圣教明言:意、法因缘生的有生之法是意识,祂既是识蕴所摄的虚妄法,是根、尘相触而生的生灭法;既是根、尘、触三法和合而生的法,是所生的法就不具常住不变的自性,相对而生的法不会变为绝待法。如同粪秽,或多或变极少,绝对不可能成为清香洁净之物。

《长阿含经》卷7有个譬喻可拿来引用:“久远之时,有一个国土闹饥荒,有一个喜欢养猪的人,到一个空村看见有干大便,就念想:‘这干粪非常丰厚,我家的大小猪都饥饿了,应当取草裹着干粪带回去喂牠们。’而把这个草裹着粪戴在头上带回去,于是就找了草,裹着干粪而顶在头上走回去了。路途中遇到下大雨,粪汁潮湿流下,一直从头上流到脚跟,众人看了就说:‘哎呀!你这个愚痴人啊!这个粪便那么臭,纵然是天晴的时候,都不应该把它戴在头上,而且现在更是下大雨,你怎么把它顶在头上呢?’这个养猪人反而回骂:‘你们才是白痴呢!不知我家的猪啊,牠们都饿了。你若知道牠们饿了,就不会说我是白痴。’”

这个譬喻就如这位花莲的法师,妄言把第六意识的“想识”与第七意识的“思识”变成第八意识,然后又把这个染污的第八意识回归成第九意识,而说这个第九意识就是清净的本性,也就是佛性。这样执著意识是会转成清净的根本识,就如同养猪人以粪顶在头上,永远不离臭秽之气。因为意识再怎么修行,不会变为第七意识、第八意识、第九意识,乃至佛性;因此意识再怎么细分,再怎么修行清净,不离其因缘所生、五位会断的本质。意识既是所生法,一定不能出生万法,当然也不可能出生任何一个识,所以说祂不是实相法;既不是实相法,又不是出生七、八识的法,那么怎么能够转变为第七意识、第八意识?她这样对大家说,意识会转为第八意识、第九意识,那都是虚妄想,知见是严重的错误。

正知见当中,佛陀以及诸大德的圣言量,都说意识是以第七识意根,以及第八识所流注出的法尘,以及意识种子作为根本因及凭借才能出生;所以意识存在的时候,必须要有意根与法尘作为俱有依的藉缘,才能从第八识中流注出意识种子来,才会有意识的存在。因此所生的法,怎么能转变为能生的法呢?如同母与子的关系,孩子再怎么长大,也不能与生母作身分的转变、对调。说到这里,您可以自己先观察清楚,确定意识觉知心与处处作主、处处作决定的意根,都是不可能出生五阴的,意识是从第八识出生的。当您经由实地观察而确定了这个前提,当然不能把意识说成能够细分出第七意识,细分出第八意识的心。

圣教中已经很清楚地说明:入胎识如来藏出生了名、色,“名”中的识阴,就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。已经明说意识是识阴所含摄,而识阴是名所含摄的,名则是被第八识入胎识所出生的,那当然就不能够说第八识入胎识是从意识细分出来的。也因此当我们修学解脱道的时候,对意识是否能够正确了知,首先已经要能够确定意识是意、法为缘生,确定意识是五位会断,确定意识祂所了别的都是属于如来藏所对现出来的内相分境等等;那么你就不会再执著意识是常住不变的法,你就不会再被意识虚妄分别的种种法相所系缚。

今天就说到这里。阿弥陀佛!


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