各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天要讲的是《阿含正义》，我们继续来讲诸根寂静的道理。诸根寂静的境界是在眼见色尘时不生起了知及执著，因为想即是了知，也就是说在所见色尘的时候，不论是如何的可爱都不想了知及忆念，只保持在接触的阶段，不继续作进一步的了知、识别、执著、忆念，恒时地保护眼根而无所攀缘，因为根、尘相触就产生识，所以在根、尘触而未生识的时候，一触即止，不继续了知，也就是不达到了别完成，在还没有成就识的阶段就停止了，这个是在求取解脱道断除我执的方法，所以不对色蕴中的内六入、六尘有所执著，也就是“守意如城，防六如龟”的这个道理。

不让六根藉着内六入而向外攀缘外六入、外六尘的我所，这样我们修行寂静就比较有一点点方法，从这里我们也可以知道六根的一个自性。那下段经文我们继续来读：【云何比丘成就六？王当知之。若比丘见色已不起色想；缘此，护眼根，除去恶不善念而护眼根。若耳、鼻、舌、身、意，不起意识而护意根。尔时世尊以偈答曰：眼耳鼻舌身，意根为第六；此处池流回，此无安立处；名色不起转，此处得尽灭。】（《别译杂阿含经》卷15）这个意思我们来稍微解说一下。

守意如城，不让六入影响到意根而去攀缘外法的我所，那这个就是防六如龟，防止六根攀缘于六入而执著内六入，因为在佛法中所说的六根，多数都是在说内六根，也就是意根以及五根的胜义根。这就是说解脱道的行人在断我见之后，想要进修而断我执的时候，必须要断尽我执才能够成就阿罗汉；这样子都是依上面的这种方法来安住其心，这样才能够使阿罗汉从慧解脱阿罗汉，然后成就到俱解脱阿罗汉。因为外六入是外我所，而内六入是五阴自我所摄的内法，所以这个是属于我执；也就是：我执是在说内六入的这个内法，所以断除了内六入才是真正的解脱道，灭除外六入只是外我所的灭除，尚未真正进入解脱道的修行；但是灭除内六入的这个行门，只是解脱道的行门，它不像大乘菩萨道、佛菩提道所修的这么究竟，所以菩萨道又说“应无所住而生其心”，这两者有不太一样的地方！

菩萨所说的“无所住而时时生其心”，它是说六根、六识都无所住而如来藏时时生其心，如来藏不住色、声、香、味、触、法这六尘而出生这六尘，而且如来藏不贪爱、执著这六尘；这样的现观才能够使菩萨智慧不断地增上，而广利众生，终究终于能够成佛。也就是说：如来藏能够直接生六根，然后又间接生六尘，然后辗转生六识；这些根、尘、识都是如来藏所生法。所以如来藏为什么能够生这个法而能够本来自性清净涅槃？就是说祂在起五阴十八界这些诸法的时候，祂并没有去起一个贪爱或执著，这个才是本来自性清净涅槃的义理。

那我们来说：大乘菩萨证悟后跟阿罗汉证悟二乘菩提之后，就了知这个眼根与眼识都是同时存在的，都是一起在现行运作的，这个都可以现观。所以对于外道主张：根是识的种子；这个有种种的过失，这个是有无量无边的过失。那我们现在来说明一下：第一个，根与识它不是同一界，它不是同类。第二，正当六识在现前的时候，根与识必须同时存在，这样才能够继续运行。第三也就是说：根与识是并行运作的。第四，根与识都有各自的种子，也就是根与识都有各自的功能差别；根跟识不是一样的，如果一样就只要讲一种就好了，就不用分根与识了。第五，根是识的所依，若识没有所依就不能现行，当然也就不能运作，所以根、尘相触产生识；所以识当然是因为根而来，也就是根是识的所依。

我们今天再继续讲佛经里面的东西来证明：

复次比丘！若眼见色，不起想着，亦不兴念；具足眼根，无所缺漏而护眼根。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，亦不起想，具足意根而无乱想、具足拥护意根。是谓比丘成就此第二法，弊魔波旬不得其便，如彼城郭、门户牢固。（《增壹阿含经》卷33）

这段经文里面说要守护意根，这个意根的意思很明显是已经包含意识与意根两法；因为意根本身祂不见色、不闻声，乃至不辨别诸法；也就是说不能详细了别。那如何能够在六尘中守护而不缘六尘呢？所以这里面是意根跟意识，两个合在一起说，所以守护意根即是要随时起作意，来观照自己的起心动念，照顾身、口、意，意不攀缘各种境界；这个是用功的一个法门。

至于六根自性各各如何呢？六根有心根与色根，也就是心法与色根；色根它是有五根，也就是眼、耳、鼻、舌、身这五根，它是属于色根；眼根各有扶尘根与净色根两种。那我们来说眼根的扶尘根，就是眼窝中的眼球以及传导视觉讯号的这些视觉神经，一直到脑中的视觉神经，就是在中间传达这个部分；脑中的这个视觉的部分，脑的部分这个是属于净色根了，这边说明一下。那第二个、眼根的净色根，就是脑中掌管视觉的这个部分，所以又称为眼根中的胜义根，净色根就是胜义根的意思。眼根如此，耳、鼻、舌、身根也都是如此，各有两种有色根：扶尘根跟胜义根，在前五根来讲都是有色根。因为意识透过错误的认知及思惟也能够主导意根改变心行，所以祂也有属于自己的分别所起的我执，这个意识祂也是有这个能力；所以想要出三界，修习解脱道，就是意根、意识通通要断除祂的我执。这个就是说：只要把意根与意识的自我执著能够把它灭除了，死后就可以不再出生意识，也就不必再保留意根的存在；那这样就可以证得解脱生死，这个意根祂是属于心，祂不是属于色法。

好！那参禅人落在离念灵知心中，往往会把意根初唤醒意识的时候，那种似知、似不知的这个意识心，把祂当成常住心，所以就坚持说这个离念灵知心，晚上睡着的时候并未断灭，只不过是睡着而已；这个就是把意的根，跟意识两者混为一谈，但是睡着的时候其实就是意识断灭；那意识如果还在的话就一定会有六尘的觉知，这样就表示在清醒位，就不叫作睡着了。所以如前所说，意根只能在法尘上作简单的了别，就是法尘有大变动的时候祂才能够了别；所以意根在眠熟的时候是无法了知六尘中的种种事；假使意根要了知六尘的这些种种相，这些细相，祂一定要唤醒意识以及前五识来作了知，这样既然意识已经起了、前五识起了，那当然就已经醒过来了，就已经离开眠熟位了。所以这个观念要先有正确的了知。

意根的自性又是有覆无记性，这个体性都是因为祂的另一种自性而导致的，也就是说意根祂是遍缘一切法；祂因为所缘非常广又很分散，所以针对单一的事物，祂当然就没办法作详细的了别。这个道理大家应该很了解，像我们在专注某一个事物的时候，譬如说眼睛很注意在看东西的时候，有时候就忽略掉声音；一样的道理，这个就是能够专注一个，那个了别就会比较细。意根祂自己也没有反观的能力，所以在经中说“如刀不自割”；意根在六尘的运作中是没有证自证分的，所以祂不会反观自己，在睡觉中祂不知道自己在睡觉，也不会知道自己是在什么境界中安住。在诸地菩萨的无生法忍中常常说八识心王都有四分，但是意根的证自证分不是相对于六尘而运作的；祂是不同于意识，所以对六尘的证自证分，这个是意识比较能够做得到。这个比较深我们就不继续谈下去了。

那如果从无生法忍来说，这个意根不但能够藉阿赖耶识缘于外法尘及诸外事，也能藉着意识的现行而了知内六尘；其实外法尘都是要我们的阿赖耶识，因为祂有大种性自性，祂才能够去缘这个外法尘。错悟的人，一般来讲都会把意根这个现识，意根又叫作现识──意根能唤醒意识的这个功能，以及刚刚生起意识的时候的见闻觉知性，把祂合而为一；祂是两个：一个是唤醒、能唤醒，一个是去了知，这两个是不一样的。所以这些错悟的人就会主张他们所悟的离念灵知心，祂就是常住的金刚心；你看连参禅的人都会如此地误解，那何况一般人啊！

所以我们现在用《起信论》来解说一下，对这个意根就会有比较深的一个了解。意根又名为现识，祂有几种功能。一一讲：

第一个，【所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像。】（《大乘起信论》）这个大家不要搞错，意根祂不是明镜喔！这边注意，祂是能现，能现喔！至于能现，大家自己去参。也就是很多人把祂搞错了，以为意根就是明镜，那不对。所以这边特别标示出来，就是意根又叫作现识，所以祂的功能就是“现”，所以祂就在五蕴丛林中“意”为先导，因为祂能够现；所以你看，想要现起这些所有的六尘境相都是要意根先起作用。所以这个大家要先知道，那这样来参才会有点着落。

第二个，【随其五尘，对至即现，无有前后。】（《大乘起信论》）也就是说：五尘境界一面对的时候，祂就马上现起了，就非常敏锐，所以你不会感觉祂有前后；所以你看我们现在，在日常生活中当然就会很好用啊！也就是：要现起五阴十八界都是意根作一个很大的作用；想要现起五阴十八界，这个都要意根在里面作一个作用，祂的作用就是“现”的功能，所以祂叫作现识。这个大家应该可以去体会，这是参禅的一个很重要的关卡，大家要能够对意根产生兴趣，然后慢慢去把意根的各种体性都搞清楚，然后再去参究、去现观。

第三个，【以一切时，任运而起，常在前故。】（《大乘起信论》）你看这个意根祂一切时不灭、不断；当然除了入无余涅槃祂才会灭，所以任何时间祂都在啊！然后每一个想要现起六识，都是意根先，所以祂就叫现识，所以意根就为六识的俱有依。这个道理就是在这边，所以就像我们在想要专注任何一个事情，那个作意要先，一样啊；这个就知道说：意根在五蕴丛林中“意”为先导，这个意根便成一个很重要、很重要的部分。

所以想要观察这个佛法，因为现在不是宣讲大乘法的种智，所以对意根遍缘一切法这个部分，我们就不多说。大家如果能够详细地阅读《阿含正义》，去思惟法义，对于六根的体性就应当可以比较有深入的理解；接着就容易了解六根与六入，能够进一步的确定，然后去断除我见。我们作一个总结，就是说：所谓小乘佛法，就是五阴十八界都把它断除，然后不再让它现起；既然不现起，那就是没有在三界中现身、语、意，既然没有在三界中现身语意，五阴十八界不现起，那当然就没有三界可言；没有三界可言，方便说叫作“出三界”。其实没有三界可出，也就是在断尽五阴十八界，只剩下第八识自己独处的这种状况，这样叫作“入无余涅槃”。这样说就是：只要把五阴十八界断尽；既然是要断尽的法，在小乘来说，他不用去花那么多时间把它一一搞清楚。它有些是可以类推的，那就是知道：譬如说在这个五尘境，知道一个尘是无常、苦、空、无我，他就以此类推通通不要，通通不要他就不取贪爱、执著。所以你看：我们一念无明所断的见惑、思惑，这个思惑的部分就是三界爱；三界爱反正我都不要了，所以对自己五阴十八界的现观，通通把它归纳为无常、苦、空、无我，所以就起厌离心，厌离心之后当然你就这些贪爱执著能够断；你就不会说人去世之后想要再去投胎，然后再去制造一个五阴十八界的这个色身；这样当然就不入胎，不入胎就叫作“不受后有”。

那“不受后有”有几个阶段：比较厉害的俱解脱就是坐脱立亡，如果他有灭尽定的功夫，他可以坐脱立亡，随时自己决定自己要怎么样，就可以走了，可以出三界。那如果没有办法，慧解脱呢？那当然他就入灭的时候分段生死就已经了了，他不再去投胎──没有中阴身现起，那就可以直接入无余涅槃。那如果再差一点的呢？就在中阴身再入涅槃，那就是中般涅槃。这个各个都不一样，但是终究就是不受后有。不受后有就是什么？不再在三界中现身、语、意；那如果简单的说法，就是不再去投胎啦，就在去世之后就灭尽五阴十八界，灭尽五阴十八界当然就没有五阴十八界；没有五阴十八界，知道前七识都没有了，那剩下的当然就是第八识了；所以剩下第八识，那就不是断灭，他还有第八识在啊！只不过祂不再现起五阴十八界而已。所以这个法才是真正的佛法，这样的佛法才是周延的，不落断、常两边，也就是说：现起的时候祂有功能，那如果把它灭除之后，祂还是保有如来藏自己存在的功能，那这样就不是断灭了，这才是究竟的佛法。

今天就讲到这里，阿弥陀佛！