六根体性(一)

第24集
由 正惠老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

我们今天要讲的是《阿含正义》第三章,阴界入的这个法。

首先要了解阿含之前,我们要知道佛法的架构,这样就可以把我们所学的法归到各个架构上,也就是“法住法位”。一般人常常说:“人身难得,佛法难闻”这句话具体来说,也就是说在我们人的身上日用中,在这个身、口、意就能够显示整体佛法的一个妙用,这个我们一一再来解说。

所谓人身就是五阴十八界,五阴十八界一般人都把它称为世间,也就是从这个五阴十八界能够现起世间的一切佛法的修证 ,又称为是世、出世间法;这两样我们又分开来把它说明,什么叫作出世间法?什么叫作世出世间法?有关佛法的修证,也就是说简单分类大乘跟小乘这两法。佛法有关小乘的修证,整个内涵是在谈灭除五阴十八界,这个虚妄性的所谓世间法,它能够出三界,也就是这个世间属于一念无明的修除,后面我们再来解说一念无明。

至于大乘法,它的修证方法又更精密,也就是要了知这个五阴十八界它的虚妄性,然后能够在三界内,也就是在世间能够亲证第八识真心,以及五阴十八界妄心,这两者真妄和合的运作,然后能够继续地去了知,这个第八识及五阴十八界的种智功能差别妙用。所谓种智,这个种子的意思就是功能差别,这些就是因为有种种的功能,才能够作用,在三界中起作用,或者是说在人间这个世间能够起作用。

接着我们来解说无明,无明一般来说,就是分成一念无明跟无始无明。一念无明,一般有的又说叫作烦恼障;无始无明又叫作所知障。这两个到底是怎么来修除呢?好!先说一念无明,一念无明它分成见惑、思惑。见惑大概就是知见上的错误,也就是我见。我见一般来说,叫作见一处住地烦恼;我见也就是以意识心为我的这个错误见地,所以就不愿意或者说不能够离开三界的束缚;所以即使修四禅八定修到三界顶的非想非非想,因为不敢断了意识觉知心的关系,所以就不能出三界了,这个纯粹是智慧的部分。

有关思惑,一般常常听人家讲我见、我执,思惑的部分属于是我执的部分,或者又说人我执。至于我执,我们是执著什么样的境界呢?就是执著三界的境界,所以它又分成三种,就是欲界爱、色界爱、无色界爱这三个的烦恼。烦恼稍微解说一下,烦恼也就是贪、瞋、痴、慢、疑、不正见,其实就是贪爱——贪爱三界的境界,所以我们就没办法离开三界,那这个就是我们要断对三界的贪爱。那三界具体的显现是什么呢?就是我们的五阴十八界,所以大家能够把五阴十八界具体地了知,知道它的虚妄性,我们就能够出离三界,这一个是小乘的修持方法。

我们讲大乘的修持方法,就是有关无始无明,我们要如何来修除无始无明——也就是所知障?也就是对成佛之道所知太少,或者是说对如来藏第八识所知太少;因为法很多,所以对这个不了解所产生的无明,又叫作尘沙惑;尘沙惑具体说又叫作法我执,或者简称法执。那这个是有关亲证第八识真心,然后发起种智,现观第八识与十八界之和合运作。有关这个第八识能够现起五阴十八界,祂是如何现呢?就是直接生六根,间接生六尘,辗转生六识;这个如果搞清楚了,当然解脱受用就能够现起了,乃至能够了解五阴十八界所产生的各种妙用,甚至来现观,这样才是真正的一个大乘佛法的修证者,这个观念要知道。有关这个具体的内容,我们现在来解说。

至于第三章:阴界入,这个第一节就是六根的体性,现在一一来详细解说。先说第一节六根的体性,至于所谓阴界入,它是三个法,也就是:五阴、十八界、六入;有另外一种分类就是蕴、处、界。那这个是在说五蕴、十二处、十八界,一般来说以十二处来解说会比较清楚,从十二处的缘生本质及六入的虚妄性,能够令我们容易证得我所及六识我的一个虚妄性,这样就能够成就解脱道。

六入——我们还是要从十二处来说明,比较容易了解,我们现在把十二处分割为六根以及六入来分别说明,六根我们就单独来说,六尘与六入我们就合在一起来解说,五阴又是另外一个章节来说明。我们在了解六根的体性之前应该先了解六根的意涵,依人间的六根来说明,有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

六根的意根是心,祂并不是一个有色根,是一个无色根,也就是说祂不是物质的色法,这个大家要先确定了解。至于二乘所说,把意根又说为意根、意处,或者叫作“意”,这三个名相比较常用,大乘佛法分类就比较详细了,把意根说为第七识,或者是末那识心体,或者叫意根。意根本身祂并不是大脑,因为意根是和入胎识,也就是第八识如来藏一起入胎,如果是大脑的话,请问在入胎的时候,哪一个人有看到大脑来入胎呢?所以这个是一个不合宜的说法。

至于眼、耳、鼻、舌、身等五根,都是有色根,都属于色法所摄,也就是说,名色中的色;一般我们也可以把五蕴,又概括分成两个,就是名跟色,那所谓色就是物质的法,名就是精神,这个是简单来说明。至于眼根,有扶尘根与胜义根的差别,眼的扶尘根,一般就是指眼窝中的这个眼球,以及它所属的这些视觉神经;那眼的胜义根,它就是在说脑部掌管视觉的一个部分。至于其他的耳、鼻、舌、身根,这四种都是有色根,当然也都有胜义根与扶尘根两者。

五根讲的是眼、耳、鼻、舌、身等根,这些为什么叫根呢?都是随着有色根来立名,所以眼根它是属于眼,它是接受色尘的一个受器,所以我们就把它立一个名叫作眼根;眼根随眼而立名,为眼识生起及运作时的所依根,所以说为眼根,也就是说详细一点叫作眼识的根,简称就叫作眼根。耳、鼻、舌、身根等,也都是基于同样的道理。

心法因为随着意,这个意根所面对的是什么?是法尘,所以我们说心法应随意,这个意是为意识生起及运作时所依根,所以说为意根。如果没有这个眼根具足的话,即使有外色尘在的话,眼识也无法生起,所以这个眼识就没办法存在来运作。这个也就是说,所有的识都是要因根而能够现,也就是根尘触而产生识,这个整个作用,大家建立一个基本观念,那就比较容易了。至于耳、鼻、舌、身,乃至意识都是一样的,都是先有根、尘,然后才能够产生各种了别,了别完成才称为“识”。如果没有意根的具足存在的话,即使有法尘存在,意识也是没有办法现起,因为意法为缘才能够生意识,当然就是意根触法尘而产生意识,这个是一般普遍的人都能够了解的;所以意就为意识生起及运作时的所依根。也就是说,这能够来普遍地理解意法为缘生意识的这个道理,因为意有这样的作用,所以才叫作意根;也就是说意根,祂就是意识现起的一个根本的依据,从这样来说的话,就知道说意根在的话,意识才有办法现起,当然还需要有法尘,这就是意法为缘生意识的道理。

假设没有眼根,它如果没有具足的话,即使有外色尘在,眼识也无法生起,因为根尘触才能够产生识。同样的道理,眼、耳、鼻、舌、身乃至意识,六个识都是同样的道理,都需要根尘相触才能够产生识;假设没有意根的具足存在,纵使有法尘,意识也没办法生起,所以这个就是在说意法为缘生意识。这个整个道理都是连贯的,没有意识存在的话,当然就没有办法作种种的直接了当的了知了;至于意识才能够详细的加以观察及思惟,这是属于意识的范畴。

眼、耳、鼻、舌、身、意等根,都是眼、耳、鼻、舌、身、意等识的所依根,那前面说的是根,后面的都是识,也就是说根跟识的这个关系,在这边说明了六根当然是六识的所依;所以如果六根有问题的话,六识当然就没有办法生起了,也就没有办法正常运作,六识也就是识蕴的全体,所以六根是识蕴的所依。也就是,转换一个概念就是:六根是六识的所依,也就是说:六根就是识阴的所依;因为识阴就包括六个识。这个是一个转换的一个说法而已。

识阴中的意识,这个觉知心在人间的清醒位中,当然是以五色根及意根为其意识的所依;因为五尘境界存在的时候,也同时存在了法尘的缘故,如眼根所摄进来的青黄赤白等显色之外,尚有形色、表色、无表色等意识所了别的境界。也就是说眼根这个器官,当它所摄受的外面的这些境界里面,除了显色之外,显色是属于眼识所行的境界,也就是说眼识去了别的;至于其他这些形色、表色、无表色,这个都是要意识这么伶俐的祂,才能够作比较微细的了别。所以这样来说的话,就知道这个眼所摄进来的尘境,就是能够为这两样同时了别;一个就是比较粗的,就是青黄赤白这些显色,那属于眼识所摄,至于比较详细的,一定要有意识来详细了别。

至于其他的呢?眼之外的耳、鼻、舌、身,统统是一样的,这个道理都是以此类推。假设五色根坏了,或者功能受到控制了,所谓控制包括麻醉,暂时不能正常运作的时候,意识觉知心就没办法生起了,就会断灭掉。所以如果是喝酒喝醉了也类似有这样的状况,所以叫作意识不清醒,这也是现在在禁止酒驾的原因。因为六根是识蕴所依的道理,因为根尘相触才能够产生识,所以根当然是识的所依。如果我们来实际观察,确认这个事实真相,我们就能够了知,识阴六识都是虚妄的间断法,也就是说祂要依止根,识要依止根才能够现起,那当然祂就不是常的法,是一个虚妄法,这样我见就容易断除了。这个就是从对识的一个观察,然后知道祂的虚妄性--无常、苦、空、无我,我们这个我见就容易断了。

至于六根与六识的这个分际,一般人都不太能够了解,将根和识把它混为一谭,就诤论不休,那就叫作愚人难分识与根。也就是眼睛看到颜色,一般人都是这样说;其实不是眼根这个眼睛来看到颜色,是眼识去了别这个颜色,一般人都是搞不太清楚,所以就这样说法。我们既然学佛,就要把六根的这个道理要讲清楚,这是修学解脱道的一个基本的首要任务;也就是想要求取大乘明心见道的人,也是要这样,也就要分清真跟妄。

想要找到真心第八识,一定要搞清楚:前七识是虚妄的,前六识又是从六根跟六尘相触才能够现起的;那既然祂都是依于他法而现起的,当然就是无常、苦、空、无我,就是虚妄法。这样知道虚妄,那找到真的就容易了。所以如果不能弄清楚根跟识的分际,就没办法断除我见,想要明心就没有办法了;往往会以妄为真,误以为识阴中的意识为真心,这样就搞错了。所以想要修习解脱道,来证这个声闻初果预入圣流,就先要断我见;我见也就是以意识心为我,就是把识蕴当成我了,如果我见能够断,三缚结就跟着很容易就断了。

至于我见的断除,首先还是要先观行六尘的虚妄,因为根尘触才能够产生识,我见属于识蕴的范畴。那这有一个次第性,首先我们要先了知六根的虚妄,然后接着要如实地观察到六尘的虚妄,最后能够观察到识蕴六识的虚妄;这个次第就是从根、尘、识这个次第来作一个现观,这样我见才可能真的断除。

六根的体性根据《阿含经》的开示,我们来看这个经文怎么说:

贤者拘絺罗!有五根异行、异境界,各各受自境界。眼根,耳、鼻、舌、身根,此五根异行、异境界,各各受自境界。谁为彼尽受境界,谁为彼依耶?尊者大拘絺罗答曰:“五根异行、异境界,各各自受境界。眼根,耳、鼻、舌、身根,此五根异行、异境界,各各受自境界。意为彼尽受境界,意为彼依。”尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。复问曰:“贤者拘絺罗!意者依何住耶?”尊者大拘絺罗答曰:“意者依寿,依寿住。”尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。(《中阿含经》卷58)

今天因为时间的关系,只能把经文念完,下一堂我们再来继续详细地解说。

各位菩萨:阿弥陀佛!福慧增长,道业精进!


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