广论_三恶趣苦(上)

第41集
由正铭老师开示

文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

首先祝福大家:心想事成,福慧增长!

“常见外道——广论”,今天我们要来介绍“三恶趣苦”的第一个单元:生与死是人生的必定要走的一个过程。对一般人来说,出生的时候大家都很高兴,但是当发生了老、病、死的时候,大家都不喜欢,尤其对死,更是忌讳。因此有智慧的人应当探讨:出胎后如何老和死?死后又何去何从?也必须去观察在这生死当中只有苦,但是要如何离苦?想要离苦,则应当造作何种业行呢?这些都是要一一去观察,也必须一一去体会的。对于有志修行的人,都必须探讨这些问题,而且是无法回避的。

为了取信于修行人,宗喀巴的《广论》也依此而建立了下士道次第,它的内容分别为:念死无常、三恶趣苦、归依三宝、深信业果等四项。这些都是佛教修行人所必须探讨的课题,但是不只佛教如是说,一神教、道教等等很多宗教,也都或多或少如是说,所以这些课题有些是通外道的。一般凡夫都以世俗的眼光,来看待世间的生老病死苦,而宗喀巴的《广论》也不例外,也都是跟凡夫一样,在世间生死无常的现象上打转,却不知道生死无常的根源所在。他纵然天天念死无常,却因为知见的偏邪,结果还是脱离不了造作老、病、死、无常等苦集的业行。

如果是证悟菩萨,以胜义谛的见地来观待,则可谓置无量生死于度外,也就是从胜义谛的角度来看,这个现观的见地,乃是依如来藏非生死、非非生死的中道体性而论;证悟菩萨转依这种清净中道性,而于三界中同事利行,因此也就不必念死无常,而落入一边了!

上一个单元,正祺老师以正信佛教的观点,分析了“念死无常”这个主题,接下来,我们依旧以正信佛教的观点,来探讨《广论》于“三恶趣苦”的内涵看法是否正确如理。我们都知道,众生都不喜欢生在恶趣,但是偏偏又喜欢广造能引生恶趣的业因,所以堕于恶趣的众生如大地土,生于人天中的众生如爪上泥。众生造了十不善业,重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等,果报成熟时当生于地狱,阿赖耶识即化现出地狱身,及生出地狱六尘的境界,让地狱身的五阴受苦。对于造作其余恶业的众生也是一样,都是由各自的阿赖耶识,出生饿鬼身以及傍生身等等。阿赖耶识能够变现各种异熟果报的色身,以及生出各种境界,让众生的五阴受苦乐,而透过卵生、胎生、湿生、化生四种情况来展现,所以受苦的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,及六识和合而受的境界受;这些六根和六识都是由阿赖耶识所生,真妄和合运作又称为众生。

接下来,我们来介绍三恶道的苦。首先我们来介绍地狱苦:依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉的经文来说,地狱分为热、寒地狱各八种,以及其周边小地狱等;其寿命及苦受,从最痛苦的无间地狱开始,往上略述如下:

首先介绍第一个是无间地狱。在无间地狱中的有情,会感觉火焰是从四方而来,所以有情举身都成猛烈的火焰,受苦是无间隙的,只因为听到有哀号的叫声,才知道有有情在其中,而且又用铁箕盛极热的铁炭泼撒;又必须登上大热铁山,又被拔舌以热铁钉张之,如同张牛皮一般;又用热铁丸放置在有情的口中,烧口以及咽喉,又用融铜灌口等等;一直到无间地狱业报受尽才得出脱,转入上一层苦受较小的地狱中,继续受较轻微的苦受,中间苦受不会间断,寿命也没有间断。所以无间地狱的无间,有五种意义:第一种是趣果无间,也就是命终之后,直接堕入无间地狱中,没有任何间隔。第二种是受苦无间,也就是从堕入无间地狱,一直到罪业受报完毕出狱前,这期间所受的苦没有间断。第三种和第四种分别是,时无间和命无间,也就是劫之间,时间相续而没有间断,寿命也没有间断。第五种是身形无间,也就是身形遍满无间地狱中,而没有间隙,因为身形广大,所以受苦极大。

当无间地狱的果报受尽后,就会转入上一层的极烧热地狱,所以极烧热地狱,是由无间地狱转生而来的,或者是在人间所造的恶业,应该受极烧热地狱的苦而转生来的。极烧热地狱的狱卒,会用三支的热铁叉从有情下部贯穿头及两肩,因此眼耳鼻口会有火焰喷出;又会用极热的铜铁皮裹身,而且会倒放在灰水大铁锅里面去煮,有情会随汤飘转,血肉皮脉会随之销烂,最后只剩下骨头,再把骨头洗净过滤,放置在铁板上,随后血肉皮脉又复生,不断地循环受苦,一直至此地狱业报受尽以后,才得以出脱。其寿命长达半个中劫,当极烧热地狱业报受尽后,就会转入上一层的烧热地狱中。

所以烧热地狱是由极烧热地狱转生来的,或者是在人间所造恶业,应该受烧热地狱的苦而转生来的。烧热地狱的狱卒把有情放在无限大的铁板上,从四方以及里外来烧他;又把有情用铁叉从脚穿到头,如同煎鱼一般反复地煎他;又让有情或者躺着,或者覆盖在极热铁的上面,而且用极热棒敲打或捣碎身体如同肉团一般,一直到烧热地狱的业报受尽,才得以出脱。其寿命长达人间岁数五亿亿年,当烧热地狱业报受尽后,就会转入上一层的大号叫地狱中。

大号叫地狱是由烧热地狱转生来的,或者是在人间所造恶业,应受大号叫地狱的苦而转生来的。大号叫地狱的苦受,犹如号叫地狱一般,不同的地方是,这有情的舍宅如同胎藏,痛苦比号叫地狱更剧烈,号叫更凄厉,一直到大号叫地狱业报受尽,才得以出脱。其寿命长达人间岁数六千六百万亿年,当大号叫地狱业报受尽后,就会转入上一层的号叫地狱中。

号叫地狱是由大号叫地狱转生来的,或者是在人间所造恶业,应受号叫地狱的苦而转生来的。有情想要找一间舍宅躲避诸苦,便进入大铁室中,一进入以后火便烧起来,由热、极热、到遍极热,这些有情遍身极受痛苦而号叫,一直到号叫地狱业报已尽才得出离。其寿命长达人间岁数八百三十万亿年,当号叫地狱业报受尽后,就会转入上一层的众合地狱中。

众合地狱是由号叫地狱转生来的,或者是在人间所造恶业,应受众合地狱的苦而转生来的。众合地狱的狱卒把这个地方的有情聚集以后,把他们逼入两个羊头铁山之间,两山逼迫、血便流注;另外还有铁马头、铁象头、铁狮头、铁虎头等等。或者把有情逼入大铁槽中,如同压榨甘蔗一般,来压榨这些有情,压榨后血便流注;或者把有情逼入两铁山之间,然后另一个大铁山从上压下,有情血便流注,一直到众合地狱业报受尽才得以出脱。其寿命长达人间岁数一百万亿年,当众合地狱业报受尽后,就会转入上一层的黑绳地狱中。

黑绳地狱是由众合地狱转生来的,或者是在人间所造恶业,应受黑绳地狱的苦而转生来的。这些有情被狱卒用黑绳在身上缠绕絣绑,絣成四方块或八方块,或絣成各种图形或文字,缠绕絣绑完后,随着黑绳处紧缩拉直,犹如工匠以绳絣木,然后再用凿、用割、用斫、用剜等等苦刑加之,长劫受苦一直到黑绳地狱业报受尽,才得出脱。其寿命长达人间岁数十三万亿年,当黑绳地狱业报受尽后,就会转入上一层的等活地狱。

等活地狱是由黑绳地狱转生来的,或者是在人间所造恶业,应受等活地狱的苦而转生来的。这些有情由于恶业的增上力而聚集在一起,各各执取众苦具,相互不断地砍杀、闷绝躃地;然后空中有声音说:“你们可以活过来了!活过来!”这些有情因为业力的缘故,霎那间又活过来,于是又取苦具,互相不断地砍杀;如此死了又活、活了又死,循环不已,一直到等活地狱业报受尽才得以出脱,转生于饿鬼道中。

人间的五十年,为四天王天的一天,四天王天以三十天为一月,以十二月为一年,寿命五百岁;但四天王天的五百年,才等于等活地狱的一天,等活地狱以三十天为一月,以十二月为一年,其中有情寿命长达人间岁数一万六千二百亿年,越往下层地狱时间就越长,故地狱众生都是极长寿,而且长期受苦的。

以上为八大热地狱,在诸大地狱各有四墙四门,每门外又有铁墙,每一铁墙又各有四个门,每一门外按次第又有四种有情地狱,总称为近边地狱,也就是煻煨地狱、沸屎地狱、利刀剑及刃叶林地狱、广大河地狱;以上为近边地狱,其寿命不定,要等地狱业报尽才能出脱,往生到饿鬼道中。

接下来我们介绍八大寒冰地狱:疱地狱、疱裂地狱、额哳詀地狱、郝郝凡地狱、虎虎凡地狱、青莲地狱、红莲地狱、大红莲地狱。以上是八大寒冰地狱,他们的寿命为八大热地狱依次第相对减半;比如说等活地狱有情的寿命,为人间岁数一万六千二百亿年,将其减半,则为疱地狱有情的寿命,也就是人间岁数八千一百亿年,其余依此类推。此外又有一种称为独一地狱,是在大地狱的旁边,这些受生的有情,是由于自身自业所感的,都受如是种种大苦,在独一地狱的有情其寿命不定。

以上是依《瑜伽师地论》〈本地分〉来说有如此众多的地狱,这些都是由于造作诸恶业的不善众生,来承受业报的地方。

《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1说:

是八地狱常炽然,皆是众生恶业报;或受大苦如押油,或碎身体若尘粉,或解支节今分散,或复㓟 剥及烧煮,或以沸铜澍其口;或以铁押裂其形……无间无救大地狱;此中诸苦难穷尽,若复有人一日中,以三百鉾撺其体,比阿毘狱一念苦,百千万分不及一,受此大苦经一劫,罪业缘尽后方免,如是苦恼从谁生?皆由三业不善起。

龙树菩萨的此段书文,形容八大地狱苦受的情形,尤其是阿鼻地狱,如果有人在一天之中用三百支矛刺身体,还不及在阿鼻地狱一念苦的百千万分之一,此苦受要经一劫地狱业尽才可免除。这些地狱苦受是因何而产生的呢?是因为众生自己造作了身口意三不善业而引起的。

佛在《分别善恶报应经》卷1提到:

复云何业获地狱报?有十种法。云何十种?一、不善身业,二、不善口业,三、不善意业,四、恒起身见,五、恒起边见,六、邪见不息,七、作恶不忏,八、淫欲邪行,九、毁谤圣贤,十、坏灭正法;如是十业获地狱报。

照理说,所有众生都应当远离地狱业的恶因,但是众生却不是这样,明明知道地狱苦受难忍,却偏偏喜欢造作地狱恶业的因,死后就往生地狱受苦。明知有一条康庄的佛菩提道,可修可证,却因无明或被喇嘛误导,而毁谤这条康庄大道为邪魔外道,引来后世的长劫苦报,这真是颠倒啊!

阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人,否定了大乘经中所说的,确实可亲证的第八识如来藏,但是事实上,如果没有第八识本来常住,就不可能有众生继续存在三界中,那么三乘菩提都将成为戏论。阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人坚持六识论,而说没有 佛说的第八识如来藏,已经造下了谤佛、谤法大恶业,已经成就来世的地狱业。现在菩提道次第广论的团体,在上位的僧众实在应该多作反省,是否曾造作诽谤胜义僧菩萨的极重恶业?是否曾造作诽谤第三转法轮如来藏正法的极重恶业?因为从《分别善恶报应经》的经文知道,这些业都会造成地狱的果报。如果有作,则应该当众作至心忏悔,事后并且要天天在佛前作忏悔,直到亲见好相,极重恶业才能够消除,否则无间地狱果报在所难免。

另外,一般《广论》学员在尚未研讨《广论》后二章——奢摩他与毗钵舍那之前,都应该深思熟虑,也应该悬崖勒马,因为后两章都是造就谤法、谤胜义僧的恶业,是引导众生趣入地狱的邪说。因为宗喀巴在《菩提道次第广论》中所说的止观,也都是印度教性力派的男女双修世间法,是通性力派外道的法,全是属于双身法的严重邪淫的恶法。另外,更不要被应成派达赖喇嘛所诱惑,盲目信受《密宗道次第广论》,而去实际修习无上瑜伽密法,否则来世的无间地狱果报在所难免。

真正有智慧的佛弟子,应当以佛开示的智为先导来行事,而不是以愚痴的行为为依导,所以在此诚恳地奉劝现在还在修学西藏密宗的学人,务必要三思,不要被邪教导所误导,必须依止于 世尊的教导来修行。

今天,“常见外道法——广论”——“三恶趣苦”的第一单元,我们就为大家介绍到这边,谢谢大家!

阿弥陀佛!


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