大乘秘密句的辨正(三)

第124集
由正元老师开示

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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您继续收看《三乘菩提之入门起信》,这是 平实导师《起信论讲记》的导读。今天我们要接续上一集,对某位导师级法师的《般若经讲记》中,对大乘秘密句的错误说法来作辨正。我们在上一集的最后是谈到了有余依涅槃,以及无余依涅槃中正确的境界。说到在有余涅槃位中,觉知心还在的时候,物我、自他、身心的滞碍觉受还没有被灭失掉,只有入了无余涅槃位时,才是真的不会再有这些身苦等的拘碍。所以这位法师讲:不再有物我、自他、身心滞碍的觉受存在;这句话倒有一半是正确的,可是如果从如来藏的本体来说,他这句话其实也是多余的,只是为凡夫人说的。而《金刚经》所说的都是从如来藏—无住心、不念心、非心心、无心相心—本体来说的。但是本体自住境界中,根本就没有这些法性可说,所以舍身入涅槃时,绝对不会有这位法师所说的,不再有物我、自他、身心滞碍的觉受存在;所以禅宗祖师们看到涅槃本际的境界时,才会说这些言语开示都是戏论。当我们还没有证得涅槃实际的如来藏心,不能实证无余涅槃中的实际时,只能纯粹依着意识觉知心的思惟所得而说法,但是这在了义佛法中,全部都叫作戏论。因为这时候对于涅槃,都只能用意识思惟想象的,这样子一定会错会,绝不可能蒙到正确的义理,所以一定会有许多地方说错了;但是自己不会知道,等到亲证如来藏,转依如来藏本心来看时,则又会发现,其实没有一法可说,所有的言说无非只是戏论罢了!

这位法师接着说:

“菩萨发愿度生,愿使每一众生都得此究竟解脱,所以说:我皆令入无余涅槃而灭度之。”他接着又说:“无余涅槃,为三乘圣者所共入。”(《般若经讲记》,正闻出版社,页36。)

这个说法又有很大的问题,菩萨们会入无余涅槃吗?个个都不入啊!都是能入无余涅槃而不入,才会是菩萨啊!大菩萨们都有解脱知见,而不取无余涅槃,能够取无余涅槃而不取,如果菩萨也和声闻阿罗汉一样,都入无余涅槃的话,那世间就应该永远都不会有菩萨住世了。菩萨们修到初地满心以后,都能断尽思惑,所以都有能力入涅槃;到了初地满心舍寿时,就可以成为慧解脱而入涅槃。依照这位法师他的说法,菩萨舍寿时都入涅槃去了,那么世间哪来的菩萨可以成佛呢?又如何能有人成佛而度声闻人成为罗汉呢?所以无余涅槃不是三乘所共入的,只能说是所共证而不共入的。初地满心以上,都能够取证慧解脱果;三地满心以上,都能取证俱解脱果,但是都不去取证;乃至六地满心时,不得不取证灭尽定,不得不成为俱解脱的圣者时,也还是不会去取证无余涅槃的;七地念念入灭尽定,在每一剎那间,都可以进入无余涅槃,但是一切七地满心菩萨,也都是不入无余涅槃的;八地以上的大菩萨,更是随时随地,都可以入无余涅槃,但他们还是不入无余涅槃。所以大乘法中的菩萨,都只有证得本来自性清净涅槃——也就是如来藏,地上菩萨能够证得有余涅槃,但是只有 佛陀证得无住处涅槃,以及无余涅槃。可是佛陀的亲证无余涅槃,也不是像阿罗汉们一样,灭尽十八界法而入无余涅槃;阿罗汉入无余涅槃是身心永灭,只余第八识独存——灰身泯智,从此以后谁都找不到他。就算 佛陀要找某一位阿罗汉再来人间度化众生,也找不到他,必须是在他入涅槃以前,先咐嘱他,交待清楚;因为阿罗汉一旦入了涅槃之后,无论是谁都找不到他了!那为什么说佛也入无余涅槃呢?诸佛不是以庄严报身长住世间,利乐有情永无穷尽吗?怎么会入无余涅槃呢?这意思是说:佛陀把证得无余涅槃所应证的果德——也就是烦恼障见、思二惑的现行,都断除净尽了,跟阿罗汉完全一样;可是 佛陀又继续进修,而把烦恼障的一切习气种子随眠全部断尽。这部分阿罗汉都作不到,阿罗汉只断见、思惑的现行,而不断见惑和思惑所摄的习气种子随眠;佛陀却已经全部断尽了,远远超过阿罗汉的涅槃境界,所以叫作大般涅槃。佛陀既然具足阿罗汉的有余涅槃以及无余涅槃的证量,又进断他们所不能断的习气种子随眠,更胜于阿罗汉的无余涅槃,所以 佛陀可以入涅槃,而又不入涅槃,所证得的涅槃境界远远超过诸阿罗汉。虽然无余涅槃的境界,都一样离见闻觉知,也没有恒审思量,然而佛陀是可以入而不入,却比阿罗汉更具足入无余涅槃的证量。所以说,诸佛也是亲证无余涅槃的,既然在实际上与理证上来看,诸佛都没有进入无余涅槃,诸大菩萨也都如此。这位法师怎么可以说无余涅槃是三乘所共入,而说菩萨也会归于此呢?如果菩萨也会归于此,则初地满心舍身时,可以成为慧解脱而入无余涅槃,三地舍身时可以成为俱解脱而入无余涅槃,那么都到不了等觉、妙觉位,哪里还会有菩萨能成佛呢?所以他这句话,是有很大的错误的。因此说,如果是已经具有道种智的菩萨,他要从凡夫所说的法中,挑问题的话,真是到处可以挑的,但是如果还没有道种智,想要挑出那些凡夫的错误来,还真的是不容易的。

这位法师接着又说:“菩萨安住无住大涅槃。”这个说法又是一个极大的错误,所谓大涅槃就是无住处涅槃,那是诸佛才有的境界,即使是等觉菩萨,也都还没有能力证得无住处涅槃。哪里能够安住在无住大涅槃中呢?所以这一句话,也是个很大的错误。

他接下来说:即此无余涅槃的无方大用,能悲愿无尽。这话倒是没说错,实义菩萨们都已经亲证了涅槃实际的境界了,但是不会因此而进入无余涅槃的境界中。因为无余涅槃里面,就是第八识本自离见闻觉知,而又不作主、不思量的无境界的境界,所以菩萨们在明心时,其实都已经是证得了涅槃的实际,但是并没有完成有余涅槃、无余涅槃的修证;因为当时只有断了见惑,而思惑还没有经过修道位来断尽,但是却已经证得阿罗汉舍寿后所将进入的如来藏自住的涅槃境界了。所以,菩萨反而是证得了涅槃实际,而不入无余涅槃的。绝不是这位法师他所讲的“菩萨也入无余涅槃啊!”,所以一切证悟的实义菩萨,都已经亲证了无余涅槃的实际,但是却都不进入涅槃实际的境界中安住。这个事实刚好与他所说的颠倒。

这位菩萨被尊称为当代佛教的导师,但是他所说的法,究竟要带领佛子到哪里去呢?眼前所见的是:他把佛弟子们带领到想象的涅槃、想象的中观去了,带领佛子落入密宗应成派中观的恶取空里面去了。这真是个大问题,假使我们不把他的严重错误举证出来让大家了解的话,不但会贻害现代的佛子们,也会遗害后世的无量佛子啊!因此我们正觉宁可被骂,也要继续作摧邪显正救护众生回归正道的工作。如果说,所作的法义辨正以及评论是针对误导众生的邪师,这样能让众生从辨正法义的过程中,建立正确的知见、远离邪见而改走正确的路,修正过来以后就渐渐地会引生见道的功德。所以这样的法义辨正,是有功德的啊!可是如果说,明明知道自己的法错了,辨正法义的人是正确的,因为影响到自己名闻与利养的缘故,心中气不过,就上网去乱骂一通,这不但没有功德,而且会使功德大大地缺损,因为这都是在造恶业。有些人因为算总账的时间还没有到,就以为没有帐可算,其实不是没有,而且这个业果很重;最好赶快去努力补救,如果不补救,或是补救的事做得不够,以后的果报绝对是难以承担的。可是众生往往不信因果,因为现在还没看见果报现行啊!也因为没有能力看见过去世经历过的惨痛果报的事证,所以总是对因果怀疑,心中半信半疑的。但是实际上,只要能够救助一个人远离邪见而回到真正的佛道上,这功德就已经无量无边地广大了,何况是救护更多的人,回归正道呢!所以救护众生回归正道的大事,是大家都应该努力去做才是。

这位法师接着又说:“本经以无余涅槃度脱一切众生,即本于三乘同入一法性。”他这个说法又是说错了。因为三乘人并不是同入一法性的,因为二乘人修的是解脱道,是专注在蕴处界世俗法上面,修证无我法;而大乘人所修的,不但同样要修解脱道的蕴处界无我法,还得加修无我性的法界实相真实我。因为第八识实相心,是常住法的缘故,所以把祂说为是“我”,而无常会坏灭的蕴处界我,当然只能说是无我。二乘法所修的完全是无我法,这个无我法,都是世俗谛所摄的小法。为什么二乘菩提解脱道,是世俗谛小法呢?因为它讲的是五阴、十二处、十八界的空相,是观察蕴处界都属于缘起法,都是藉缘而生起的,所以其性是空,叫作缘起性空。缘起性空的法,才可以定位为性空唯名,因为缘起性空,都是依世俗法的五阴、十二处、十八界作为观行的对象与内容,不离三界世俗有为法,所以是世俗法中的真谛。谛就是真实的道理,而蕴处界是因缘所起,所以其性是空,这是世间道理的极成,世间道理不能超过于此,所以称为世俗谛。但是大乘般若,除了讲世俗谛的蕴处界空相以外,也说第一义谛,第一义谛才是般若,为什么般若叫作第一义的真实理呢?因为世间与出世间法中,没有一法可以超过这个法,所以叫作第一义。第一义是十方一切法界的究竟真实理,所以称为第一义谛;第一义讲的就是真实我,五阴、十二入、十八界都不是真实不坏的我。因为都是缘起法,缘起的关系,终必有坏灭的时候,所以其性是空,所以缘起性空,所以蕴处界无我;但是无我、无常而空掉以后,那就跟断见外道无差别了。佛法既然不是断见法,那就一定有和外道不同的地方,否则 佛陀又何必来人间辛苦说法四十九年呢?正因为二乘圣人证得真实的无我,入了涅槃以后并不是断灭空,因此 佛陀才要来人间辛苦地说法四十九年。所以二乘圣者入涅槃以后,蕴处界完全灭掉而空无以后,一定有一个不空的心继续常住,所以才说涅槃不是断灭,是真实、清凉,这个不空的心,就方便假名说我;在四阿含中 佛说为无余涅槃中的本际、实际,这就是大乘法所证的法性,二乘所证的是世俗谛的蕴处界无我的法性。大乘法的菩萨们也证得这种法性,但是菩萨另外又亲证不空的第八识心的无我法性——必须亲证常住而无我性的第八识真我,这也是法性;但是却迥异二乘法的无我法。那怎么可以说是同一法性呢?所以三乘虽然同得解脱,但是在同得解脱之中,却是有极大差异的,其中的不同处,是因为大乘修证到成佛时,佛地的解脱比二乘圣人更进了好多步;除了烦恼的现行之外,还把烦恼障的习气种子随眠全部断尽。菩萨是从初地,就开始断除习气种子随眠了,但是阿罗汉们只有断现行,没有能力断除习气种子;所以说烦恼障现行的修断是三乘同一法性的,但是断习气种子随眠,却是绝对不共二乘的。亲证无余涅槃中的实际,也是不共二乘圣人的。所以不能够说三乘同入一法性。无余涅槃中的境界,固然是三乘都一样,但是虽然同样能入无余涅槃,三乘圣者断除烦恼的深浅,却是有所不同的。

因为时间的关系,没说完的部分,我们就只能到下一集节目中再来说明了,欢迎您继续收看。敬祝您:身心安泰、福慧增长、早证菩提。阿弥陀佛!


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