不依地水火风修止观

第78集
由正铭老师开示

文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

首先祝福大家心想事成、福慧增长!

《三乘菩提之入门起信》,今天我们要来介绍“不依地水火风修止观”。

首先,我们来回顾一下前面的几个单元,我们介绍了马鸣菩萨在论中所说的:【其修止者,住寂静处结跏趺坐,端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空……。】(《大乘起信论》卷2)接下来这个单元,我们要来介绍“不依地水火风修止观”。不依地水火风而修止观,这也就是讲道家一类的修法;可是这部《起信论》是马鸣菩萨在印度所写的,所以他这一句讲的,一定不是指中国的道家,而是指天竺专修气功强身的外道们。

中国道家也讲五行,是依金木水火土等特性所施设修行的法门;可是在《起信论》中,所讲的依地水火风而修,说的其实是指印顺法师定位为天竺晚期佛教的密宗外道。密宗讲究地水火风空,但是这些东西,《楞严经》中有提到:地水火风空识,称为六大;密宗则讲五种,也就是地水火风空。密宗他们常常这么讲:人死了以后,身中的地大会融入水大,水大再融入火大,火大再融入风大,风大再融入空大。可是地大如何能融入水大呢?根本就不可能,因为地大是极微元素,水大也是极微元素,四大极微元素是不可能互相融入的,否则就不是极微元素。四大只能经由人工结合在一起,只能经由阿赖耶识去摄取而造色身才融合在一起,但仍然是四大聚在一起,而不是互相融入;所以仍然是四大不相入的,怎么可能把地大元素融入水大元素中呢?密宗这种说法是很荒唐的!凡是真正了解四大的人,都会很清楚地知道他们的说法是妄想。

接下来,我们先简单地介绍什么是四大?所谓的“四大”,就是构成五蕴中色蕴的四种要素,也就是地大、水大、火大与风大。也就是说,色蕴它是由四大而组成的,这样的四大和合运作,就构成了色蕴。色是指物质,是指由地水火风四大所组成的。除了看得见、摸得到的物质以外,一般人所说的能量——电能、光能、热能等等,这些都是属于色蕴所摄;包括虚空中的能量,也是色蕴所摄,依旧是由四大和合的。所以有些外道说“虚空中的能量就是我们的真心”,又说“一切的众生来自于虚空中的能量”,那是一种想象、一种错误的想法,因为能量也只是色蕴的一部分罢了,是属于四大中的火大。

四大当中的地大,是指坚硬、坚韧的物质,有这样特性的东西,都属于地大所摄;水大是指能流动的、具有湿润之性的物质,比如说液体是具有湿润之性,而且能够流动,所以液体是属于水大所摄;火大是指温暖和温暖来源的这一些能量、热量,所以刚刚所说的虚空中的能量,是属于四大中的火大所摄;风大是指空气和动性,也就是会流动性的气体。以我们的色身为例,我们这个色身就是由这四大所构成的。比如说,我们的骨头、肌肉是属于地大;我们里面的血液、体液,是属于水大;身体里面的热量、体热,是属于火大;身体会不断地呼吸,是属于风大。而且这四大之间,也会互相互依互摄,以血液为例:血液本身是水大,但是在血液里面的红血球、白血球,以及含摄有增长骨骼、筋肉的成分这些等等,这些都是属于地大所摄;血液里面含摄温暖能量,是属于火大所摄;而随着血液流动中的氧气,则是属于风大所摄,所以四大之间是互依互摄的。但是值得一提的,虽然四大会互依互摄,但是不可能互相融入,否则就不是极微元素。

而且,这样的四大是互相含摄,互相依存运作,它们会随着我们的因缘种子,而作出种种的改变。比如说,有一些会跑去作我们身体上的肌肉,有一些会跑去作骨骼,有一些会作我们的头发、指甲、牙齿、血液、体液、我们的体热、或者是呼吸的气体等等。四大它不但会互相地配合,而且还会互相地含摄;譬如说,我们为什么到医院去作身体检查,从一些血液里面就可以检查出很多项目出来?如同前面所说,因为血液虽然是水大,可是水大里面却有地大,水大里面也有火大,水大里面也有风大,统统含摄在这些血液里面;这就叫作互相含摄,彼此和合而运作。血液里面它有地大,所以它能靠着血液,可以增长我们的骨骼肌肉;血液里面也有温暖、有能量,这就叫作火大;血液里面也有氧气、二氧化碳,这些气体属于风大。

所以一个小孩子能逐渐地长大,我们能够不断地新陈代谢,这些都是由于我们食物中的四大,经由我们的消化系统消化作用,然后把养分摄入到血液里面去;然后以血液为缘,我们来摄取血液里面的四大,以长养我们的身体。我们的身体摄取含有能量的物质,然后把它消化掉;我们在消化食物的同时,其实也是一种缓慢地燃烧:将碳氢化合物跟氧气结合,而形成二氧化碳跟水,所以藉由地大、水大、火大、风大四大元素的互相含摄,互相依存运作,就使得我们的身体可以正常地运作。所以,我们的身体就是由这四大组合而成,和合运作而显现出来的。

但是纯粹的四大,是无法组成我们这个色身的,必须藉由因缘聚合而成的;也就是说,色蕴是因缘聚合而成:藉由过去生所造的因,遇到现在合适的缘,所以就出生了色蕴这个果。由色蕴的“蕴”这个字,就知道它是由聚集而来的;也就是说,它是由四大元素藉由因缘而聚集组成的,然后再藉由四大元素互摄、互依而使肉身得以长养活动,所以我们这个色蕴也是聚灭无常的。因为我们这个四大假合的色蕴,会因外来或内在因素的改变,而使肉身的功能随着增长或减退;比如说,发育成长、生病或衰老等等。同样的情形,我们这个四大假合的色蕴,也会因为外来或内在因素的改变,而使肉身的功能随着毁灭;比如说,死亡、坏烂、散失等等。所以说色蕴它有生也必会有灭,因为它是由四大元素藉由因缘而聚集组成的,而且构成色蕴的四大本身,就没有真实的实体,因为四大都是如来藏种子的应现;由四大所组成的色蕴,是藉由过去的因、现在的缘,而由如来藏的大种性自性将四大聚集而成这个色蕴的,所以色蕴它是无常的,不是真实的。同样组成色蕴的四大,也就是地大、水大、火大、风大一样也是无常的,也不是真实的。

介绍完四大,让我们再回到这个主题。所以当人死了,舍身时是第八识阿陀那识舍弃了色身中的地水火风四大,是分分舍弃色身而离开,是每舍离一分色身时,所舍离的那一分色身中的四大一时都舍,而不是把全部色身中的地大先融入水大,也不是先舍弃地大之后,再舍弃水大。假使依照西藏密宗的说法,全身的地大全部融入水大时,色身就一定会化成一滩臭水了;但是每一个人舍报完成而进入中阴阶段时,都没有看到有人色身融成一滩水啊!怎么会说是地大先融入水大呢?真是荒谬!他们又说地大融入水大之后,接着是水大再融入火大;融入火大以后,就应该已经变成一堆火,或者变作一堆能烧的能源了啊!火大又要再融入风大,那不是再变成一阵风吹掉了、不见了吗?可是明明没有啊!明明看见人们舍身而进入中阴身阶段时,尸体都还好好的没有改变;而且尸体还要再燃烧火葬,才会变成骨灰嘛!哪里有地大先融入水大等等的过程,根本没这回事!所以他们所说的死亡的过程,都是自己妄想出来笼罩世俗人的邪见,与诸佛开示一切种智中所说的舍身过程完全不符合,所以都是他们自己的邪见想象出来的。

我们说他们这样的妄想,绝不是空口白话,我们就举出龙钦巴的开示作为证据。龙钦巴在西藏密宗红教里面,人们都尊称他是莲花生以来的第二佛,所以他在红教中的地位是很崇高的。我们来念一段他的著作给大家听看看,他说在临终的时候,中阴阶段应该怎么样为亡者开示;如果是有人自己舍报的话,自己那个时候应该要怎样暸解舍报的过程,他说:

其时以地融于水故,觉身重而无力;以其同时色融于声故,眼识不明。其后,水融于火,色即合身中之血,黄水得尸粪;其时声融入香故而不闻听。其后火融入风故,暖色入心;其时香摄入胃故,鼻嗅不感。其后风融入视故,断气绝息;其时胃融入触故,舌不知味。识融入空故,粗细之所执消沫;其时触融于法故,灭受想。尤其红白明点相交于心间,空融入光明时,乐明无念智,一识剎那生起,法性融入本初地故,轮回至性解脱,于涅槃近矣。(《大圆满三自在解脱论》龙钦巴)

这真的很荒唐,完全都是妄想,色法会融入声音里面吗?如果色法可以融入声音,就不应该建立色界,也就是物质的界限,就不该有色尘界的存在与成立;也不该建立声界,也就是声音的界限,色法界与声法界都不应该立界。色法界与声法界如是,其余各种法界也如是,也都不应该建立界限了;可是佛明明立界,说地水火风四大元素是有界限的,也说六尘是有界限的,都是不相融入的,所以密宗这些死亡过程的说法都是虚妄想。

可是有些人没有智慧,所以听了以后就迷信而不能思索正确与否,就跟着喇嘛们的说法团团转;到死亡时,就希望生前学习的死亡过程之观想,可以应用到,可以利益自己。可是当他们死亡以后,一定会怨恨密宗上师、喇嘛们,而且也会惶恐;因为死亡时的过程,根本就与他们所说的完全不符合,这就是依地水火风修佛法。所以,等到这些信徒们将来入了正死位以后,一定会发觉自己受骗了!因为四大元素法界是不可能互相融入的,是不可能互相并吞的,只能把它们集合起来聚在一起,而成为人身、天身、饿鬼身等等,而不能互相融合为一种的;而六尘也是不与物质色身互相融合的,各有各的界限,而不能互相融入合并的。所以西藏密宗就是依地水火风来修佛法,是错误的外道知见,佛法绝对不是这样修的。

佛法只有两个法要:第一是二乘菩提所证得的解脱道,这个解脱道是共大乘菩萨,所以菩萨们也都会在适当时机加修解脱道的法;第二是诸佛菩萨所修而不共二乘的法,也就是佛菩提道,也就是我们所宣说的大乘道的次第。但这个道次第并不是我们创立的,我们只是依佛说的经典把它摘列出来,这些都是佛所说的,都是佛所建立的;佛法其实就是只有这两个道,除了这两道以外没有别的佛法。密宗却另外发明佛法修学的理论与行门,而且以那些外道邪见冠于真正佛法之上,还说是比 世尊的法更高的佛法;其实这些东西都是错误的邪见,我们要有正确的知见来加以简择判别,免得走错了路,努力精进修学一世,到老却发觉都是唐捐其功,而且还可能因为邪见而造就了一大堆不可爱的业。

另外,为什么我们说道家也是依地水火风来修道呢?因为他们很讲究五行,也就是金、木、水、火、土,练内丹也要讲五行,练外功也要讲五行。譬如形意拳,形意拳是以内功为主要行门的道法,他们以五种动物来象征金、木、水、火、土,那也是不离地水火风的;但是那些都不是究竟法,都是与地水火风有关系的外道法。真正想学佛法的人,绝不可以落在地水火风上面去学,因为学那些东西都是有漏的有为法;这些有为法学得来的东西,对于佛菩提道、解脱道的修证完全没有帮助,只是在浪费我们的生命。可是密宗学人大部分都不晓得真理,所以上师们都会用佛法的名相来附会,哄得大家一愣一愣的,以为密宗修的是真的佛法,就跟着他们走下去了;可是走到最后时,往往是人财两失:或者失了女色,或者失了男色,同时还一定会失了钱财,到最后则是于佛法上一无所证,都落到外道法中去了。有兴趣想进一步了解的同修,可以详阅 平实导师所著的《狂密与真密》第一到第四辑的举证跟辨正。

西藏密宗的学人一生努力修行苦练气功,原来只是为了想要在双身法中保持不泄精而已,而且也只能成就外道淫乐技艺而已,与佛法的修证完全无关;这真是令人非常可悲的一件事,我们不得不把它说出来,救救密宗的学人们。这就是说,修学佛法时不可依地水火风而修,“风”指的就是西藏密宗的气功。真正的修止观必须寻求明心,也就是找到这个真实心如来藏,然后依止于这个真实心如来藏来修止观。

今天《三乘菩提之入门起信》“不依地水火风修止观”,我们就为大家介绍到这边。谢谢大家!

阿弥陀佛!


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