云何能了一切种、成一切种智(上)

第51集
由正伟老師开示

文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎大家继续收看,正觉教团电视弘法节目。我们今天,要继续来说明今天的课程,我们的课程是《三乘菩提之入门起信》。《三乘菩提之入门起信》,当大家在观看这个课程的同时,可以请阅 平实导师所著《起信论讲记》,这《起信论讲记》共有六辑,而《起信论讲记》是由正智出版社所印行的。

在上一堂的课程当中,我们说到 世尊乃是以“一念相应慧”而顿断一切无明随眠无余,同时我们也提到,密宗喇嘛教那些喇嘛们,他们自称成佛,他们是连七住位菩萨的实证都没有;他们连第八识真见道都没有,因此他们所说成佛都是大妄语;其实大家要有这个基本的知见,不要因为他们夸大的说法,而被他们笼罩了。

好!我们今天继续说,今天《起信论》的内容。十方世界的一切诸佛如来,他们是成就了一切种妙智;因此十方诸佛,于八识心王及一切法,没有一个不具足了知的,那如果从另外一个层面来说,任何一个人得要对于一切诸法的内涵,全部具足了知以后,这样才能够说,他是具备了一切种智,才能够说他是成佛了,这个时候,祂是任运而有不思议业,诸佛如来所拥有的这样的功德,乃是连等觉菩萨都无法想象的,当然那些凡夫外道们,更不用说了。等觉菩萨的第八识都还不能和五别境心所有法相应,还不能和善十一心所有法相应,所以等觉菩萨还是得要用意识心、用末那心来弘扬佛法,但是诸佛如来却是不一样,诸佛如来祂们是可以用意识心跟某甲说法,同时又以末那跟某乙说法,祂们的真心如来藏真如心,却同时在跟某丙说另外一种妙法,这是可以分别独立去运作的;这个殊胜的功德的境界相,是等觉菩萨怎么想也想不通的。既然等觉菩萨都无法想通的,那我们就更不用想了,所以等觉菩萨见了诸佛如来的时候,他们乃是非常非常地恭敬诸佛如来,原因就在这里,因为他们知道,自己的福德、自己的智慧,乃是差如来差太大了,所以等觉菩萨的慢心是最少的,因为他最清楚,自己真的是差太远了。

一般人如果他没有大善知识来摄受,就算他是真正的明心了,他是真正的眼见佛性了,他很容易也会生起慢心,他刚刚才证悟的时候也许他会想:“佛陀明心见性,大概也是像我这样子的实证吧!如今我已经明心了,佛陀也明心了;我现在眼见佛性了,佛陀也看见佛性了;佛的境界大概就跟我现在一样吧!”一般人刚刚证悟的时候,大概会这样想,大多数人他们不会去想说:“虽然我也明心见性了,但我跟 佛为什么差距这么大呢?”可是当你到了初地的证量时,你就会发觉:“怎么我离佛地还那么远啊?”一般比较浅学的人,他本来以为自己实证的境界就是佛的境界,但是悟后越学越深以后,当他学到了初地的时候,这时候他才发觉,自己与佛的实证境界,真的是相差很远很远;但是到了等觉位的时候,你会发觉自己离佛的境界,在感觉上是更远的;当愈了解 佛陀的境界,就知道自己离佛的所证是更远;只有不了解 佛陀境界的人,他们才会夸大其词地说,自己离 佛陀的实证是不远的。所以那些西藏密宗的喇嘛们,他们号称自己是活佛,号称自己已经即身成佛了,其实他们这个真的是向诸天借来的特大号的胆子;他们其实连明心都没有,就说他们证悟了,还夸口说他们已经修成究竟的佛果了。

像正觉同修会 平实导师的证量很高,但是他向大家开示的时候说,他自己刚刚明心见性的时候,他说:“我想,我明心了,我也见性了,但是我知道自己还不是佛,我知道自己离佛地还很远。但是我还在探究,为什么同样是明心、同样是见性了,我为什么仍然还不能成佛?我还在研究。”因此对于有些人主张明心见性,就成佛了,所以 平实导师他就劝大家,别太早下定论。平实导师后来探讨清楚了,因此就为大众宣讲《正法眼藏——护法集》这一本书,是我们同修会的免费结缘书,大家可以向正觉同修会去索取,里面有很多深妙的法义开演。

好!我们回到主题来说。平实导师向大众开示说:明心之后并不是没有事了,还有很多事要做、还有很多法要学,其实是无穷无尽的。这就是说,到了究竟佛地的时候,可以有真如心直接跟五别境心所有法相应,也直接跟善十一心所有法相应,可以多了这十六个心所有法,作为第八识真如心的亲所缘缘,作为第八识真如心的助伴。所以,十方诸佛对于一切世间的无记法,祂都能够具足地了知。举个例子来说,譬如说下雨这件事,那到底下了几滴雨,如来都能够具足了知,如来有这样的功德,是我们无法想象的。

那不用说 佛陀如来的功德,我们再举一个,光是阿难尊者就有一个智慧,叫作等智,这个等智是非常非常殊胜的一个功德,他能够在某一部分了知树叶的数目。阿难尊者的典故是这样的,有一个外道问阿难尊者说:“阿难尊者!你不是开悟了吗?我请问你这颗树有多少叶子?”阿难尊者就跟他说:“我不知道。”其实开悟与了知树叶的数目是无关的,那这个外道问阿难尊者,一棵树有多少片叶子?阿难尊者说他不知道,但是阿难尊者却说:这颗树有一个定数,说完了就走了,阿难尊者就去托钵了。阿难尊者托钵回来以前,那个外道看到阿难尊者走了以后,就偷偷地拔掉了六十片叶子藏起来,他等阿难尊者回来的时候,又问阿难尊者说:“阿难尊者!你说这棵树有一个定数,那我就问你,你刚刚离开跟现在回来前后,树叶有没有相等呢?”阿难尊者就告诉这个外道说:“现在不等了,因为差了六十片叶子。”这个就是阿难尊者的等智。

这个等智是怎么修来的?经典上并没有详细的记载,我们也不晓得;我想,大概 佛陀看阿难尊者,很诚恳很辛苦地当侍者,所以教导给阿难尊者,他这个殊胜的法。那个外道听了阿难尊者这样回答,心中想:“我偷偷摘了六十片叶子,他竟然也会知道。”所以他是吓了一大跳。

好!说完这个典故,这就是说:诸地菩萨任运而有种种的不思议业,也是地地有所不同的。但是等觉地和佛地的差距,其实是非常大的,等觉菩萨都差很多了,那下地的菩萨乃至凡夫,那当然更不用讲了,所以叫作“不思议业”,这一些都是诸佛如来任运而知的。由于诸佛如来都有这一种任运的不思议业,所以能够在十方无量世界,来普遍地化度众生;但是你不要说,诸佛如来既然都有任运的不思议业,并且一直都在十方世界普度众生,那我怎么从来没见过任何一尊佛呢?那这个时候,就得要检讨自己的佛缘了,如果我们在过去世,都没有跟诸佛如来结缘过,那我们凭什么要无缘无故就可以见到佛呢?诸佛如来不是那么随便想要见就见的,诸佛如来又不赚你的钱,又不贪你的供养,又不是变魔术的人,怎能随随便便说想见就见;你得要有缘才能够见,没有缘就不能见。

好!接下来,马鸣菩萨回答他人的问难,我们来看论文是怎么说,有人问:

问:“虚空无边故世界无边,世界无边故众生无边,众生无边故心行差别亦复无边;如是境界无有齐限,难知难解;若无明断,永无心相,云何能了一切种?成一切种智?”(《大乘起信论》卷2)

这个问答,就好像佛门内外的很多外道,常常对我们提出的质疑或问难,他们说:“你说意识心是妄心,难道你不用意识心,你就能够写书来护持正法吗?你这个不是睁眼说瞎话吗?”他们是这样提出这样的问难,其实这个情形就好像《起信论》当中的这个人,提问来问马鸣菩萨,他提出问题来质疑 马鸣菩萨的道理,与一般佛门外道提出是一样的情形,因为这些都是众生们误会了菩萨的意思了。

换句话说,菩萨们写出来的书,或者说出来的法,他们是读不懂也听不懂的;有的人却因为自己读不懂或听不懂,居然敢写文章登报,公开来乱骂人,这个众生的胆子就够大了;我们倒是蛮担心他的未来世,因为诽谤贤圣这是无间地狱罪,他们倒是完全不放在眼里。但是他们也是因为愚痴,其实也是很可怜,因为他们不懂,而下堕无间地狱的人,这十八地狱,得要一一经历而去受,出了地狱以后还得要长时间地去历经饿鬼道与畜生道,这样经历了百千劫以后才能回到人间;并且刚刚回到人间的时候,在前五百世,他是盲聋瘖哑,他是不闻佛法;这样又再过了五百世以后,刚刚听闻到甚深微妙正法的时候,他因为疑根未断的习气,又会再度地去谤法、去谤贤圣,这样他又再次地重新回到无间地狱去;这样一而再,再而三重复百千劫,受到了极大的痛苦。这样的轮回是永无止期,一直到他的疑根断除的时候,这个时候他的未来世才不会一而再,再而三地谤法、谤贤圣,而轮转于三恶道之中。

好!回到我们的议题来说,很多众生都有这个疑问,都会想:“那既然无明断了,那意识就应该断啦!”有的人会这样想:“那你把意识断了,你的意识断了,那就是没有意识了,没有意识的话,那怎么还能写书呢?怎么还能为人说法呢?”他这个疑问,听起来好像很有道理,其实这是他们的误会,因为我们说否定意识心,并不是等于灭掉了意识心;就好像断我见的人,否定意识的初果人,并不等于断了我执的四果人;也不等于已经住入到无余涅槃之中,但是这当中的道理,他们却是误会得很严重,表示他们基本知见都不具足。同样的道理,现在也有的人提出这个问题来说,他提出疑问说:那既然虚空是无边的,因此世界也应该是无边的,世界无边的缘故众生也无边,众生无边的缘故,心行当然也是无边差别的;那这样一来,境界就不会只有一种,而有无量种的,所以真的是难知难解;如果无明断了,那就永无心相存在了,又如何能够了知,如来藏心中的一切种子呢?又如何能够成就一切种智呢?

他们提出这个问题,因此这是他们对于佛法的误会,而产生的情形,其实虚空并没有所谓的非有边、非无边可说,因为虚空其实是无法,如果是无法,又怎么可以属于中道性的非有边以及非无边呢?因此虚空只是一个名相而已,虚空乃是人为所施设出来的一个名相;既然是名相,那就是无法,当然就无边际可说。如果人家问你,虚空是有边还是无边呢?如果你一定要选的话,就认定虚空乃是无边的。如果有人跟你说虚空有边,不管他说的那个边有多远,即使是用光速,或者超光速百倍、千倍、万倍,乃至亿万倍这样远,我们也可以不管他说是怎么大的数字,这样去跑上了几百万年以后,说有那个虚空的边在那里,如果他说虚空是有边,你就可以用很理性的方式来问他这个问题,与他一起来探讨他的主张,你可以问他说:“那就请问你:‘你说虚空有边,如果我们到了你所说的虚空边际的时候,那请问这个边际的外面是什么?’”你可以提出这个问题来跟他讨论,他如果是一个有世间智慧的人,那他就一定会想:“那这个外面是不是还有另外一个边呢?还有另外一个虚空呢?”如果他是很坚持他自己的想法,他说那是另外一个边,你就可以问他说:“那这样的话,到底那另外一个边的外面是什么呢?这个边总不可能是用混凝土,去筑起来把它密封着吧?”如果他是一个很理性的人,他就自己知道,自己的主张乃是错误的,因此只好正确地思考:“果然虚空还是无边的。”他还是得要承认你的话是正确的,这样在逻辑上才说得通啊!如果他不是一个理性的人,那么我们也不需要跟他争辩,因为那是没有意义的,但是事实是如此啊!也不用怎么争辩,这是你不必真的用那百千万倍的超光速,去跑上几百千万亿年以后,而去到他所说的那个虚空的边际那里,才能够实证虚空其实无边的,我们只要用如理作意的思惟,其实就可以理解而证明,因为道理事实就是这么的明显。

所以虚空既然是无穷无尽的,当然虚空中就有无穷无尽的宇宙世界,同样的道理,那一定会有无穷无尽的星球,所以我们现在来读《华严经》,以我们现在比较正确的天文知识,来看一看《华严经》当中所说的 佛陀开示,特别是在哈伯望远镜修理好之后,更为先进的望远镜出现了以后,就能够看到我们这个银河系之外的,许多许多的星云星系的景象,并不是像我们现在所看到的满天星斗,而是只有那里一撮、这里一撮、那边又一撮,这样这个星云星系之间,都是空无星球的。我们所看到的满天星斗,也只是站在我们这个自己有限的视力下,所观察到的部分,我们以肉眼所看到的满天星斗,大多数乃是我们这个银河系的星星而已,乃是我们同在一个世界的星球,以现在这个天文学的现观,所证实的天文虚空世间的智慧,再来读一下《华严经》的世界海的法义,那你就会感觉到非常地亲切,可就亲切多了。

学佛以前听人讲《华严经》的时候总是想:“印度人还真会瞎编呢,竟然把这个华严世界讲得这么妙,这是真的还是假的呢?那又有谁能真的看到呢?”如果是胆子大一点的人,还会说:“可能是瞎掰的吧!”但是现在我们从哈伯望远镜所拍摄出来的虚空中的世界来看,你可以证实说:“哈伯望远镜所看见的,才只是《华严经》里面所讲的几个大千世界而已,还无法看到世界海的全貌呢!更何况是看到别的世界海?更何况是看到无穷无尽的虚空世界的全部呢?”因为虚空是无边际的,世界当然也是无边际的;因此,世界一定是无量无数的。因为虚空是无边际的,所以我们这个世界海外面更远更远的地方,一定还会有别的世界海,所以说世界无边。世界既然是无边,当然众生也一定是无量无边的。

那这个道理,我们今天因为时间的关系,我们就说到这里,其他还没有说明完成的内容,我们将会在后面的课程当中继续为大家来说明,这个《起信论》当中的这些殊胜胜妙的道理,欢迎您能够继续收看我们的节目,能够大家共同结下殊胜的法缘。

谢谢!阿弥陀佛!


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