善巧方便与菩萨戒(二)

第99集
由正源老师开示
文字內容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

在上一集“善巧方便与菩萨戒”单元中,我们总结受菩萨戒的目的就是要修正自己的身口意行,使自己成为一个在佛菩提道上迈步前进的真实义菩萨,为将来成佛作准备。这个目的也可以说,就是学人开始从内心中更为具体地履践归依三宝时所发的四宏誓愿,因此依着四宏誓愿的核心精神,就建构了菩萨戒持守的三个基本原则:第一、不违背解脱;第二、不违背菩萨的慈悲;第三、不违背大乘第一义。接下来我们就逐一加以说明。

首先是不违背解脱。佛道修学首要的目的,就是要求解脱,常听学佛人说要自度度他,度是指度到解脱的彼岸,就是要了生脱死。众生之所以一直在生死的此岸轮回,就是因为我见、我执和我所执的无明烦恼不能断除;因此学佛既是要度到解脱的彼岸,当然就得在断除我见、我执、我所执的无明烦恼上用心。而大乘菩萨在受菩萨戒前,归依时既然已经发了四宏誓愿,其中烦恼无尽誓愿断,就不只要断除二乘人所断的一念无明、我见、我执、我所执的这些起烦恼,更要断尽不共二乘的如尘沙数无始无明上烦恼;因此说,菩萨戒持守的第一项基本原则就是不违背解脱。

以《梵网经》菩萨戒来说,杀人、偷盗、邪淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、故瞋、故悭、谤三宝这十重戒,广义来说,都具有不违背解脱的意涵,因为造作这些违戒的行为,都多分少分缘于贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、怀疑、恶见六根本烦恼;也就是我见、我执、我所执的烦恼未断除所致。我们不妨举经典中的故事来说明:

在《百喻经》中有一则譬喻的故事:说在一个村子里,有一天有一群人一起在屋内聊天,谈着谈着就说到村子里另外一位当时不在场的人,大家都觉得这个人处事不偏袒、无私心,算是一个公正的人,只是有两个不好的缺点。这时候有人说:第一、他很喜欢生气,很容易起瞋;第二、他作事总是匆匆忙忙,缺乏思虑。谁知当他说到这人缺点的时候,这人刚好从门外经过,听到人家说他的缺点,无明瞋火就冒起来,冲进屋子里抓住那个数落他缺点的人,二话不说就很生气地出手痛打他。这时旁边的人就问他:“你为何无缘无故打人呢?”结果他大声地回答:“我几时喜欢生气?我又什么时候作事匆忙、缺乏思虑?他怎么可以这样说我。”理直气壮地说完了,旁边的人就反问他:“你如今很生气地一进门不分青红皂白抓着人就打,喜欢生气并且作事匆忙、缺乏深思熟虑的习性,都已经如实显现在大家面前了,根本无从狡辩,你又想要隐瞒什么?”

这个故事中所说喜欢生气的那个人,不就像是喝醉酒的人,满口胡言乱语地跟人家争辩自己没有喝醉一样,全然不知道自己的瞋恚、急躁的习性早已显露无遗。众生贪瞋痴等等这些六根本烦恼的习气种子,都是这样不由自主地就会现行冒出来,而且行相极为微细,众生常常自己都没有办法察觉。正如《阿毘达磨俱舍论》中说:【根本烦恼现在前时,行相难知,故名微细。】(~《阿毘达磨俱舍论》卷20)而烦恼习气种子现行,如果没有像戒律这样的对治之道,紧接着造作杀盗淫妄语等等的身行口行,未来世恶业果报就成就了,长此以往,想要解脱根本就是缘木求鱼。

接下来我们来说,不违背菩萨的慈悲。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中开示:【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,如薄伽梵于别解脱毘奈耶中,为令声闻少事少业少希望住,建立遮罪,制诸声闻令不造作;于中,菩萨与诸声闻,不应等学。何以故?以诸声闻自利为胜,不顾利他,于利他中少事少业少希望住,可名为妙;非诸菩萨利他为胜,不顾自利,于利他中少事少业少希望住得名为妙。】(~《瑜伽师地论》卷41)因为菩萨的首重就是慈悲,所谓大悲为上首。菩萨道修习的目的,就是要成就佛道,而摄受众生就是摄受佛土,可以说没有不慈悲众生,并且努力不懈救护众生,而能成就佛国净土的。四宏誓愿中说要众生无边誓愿度就是这个意思。

我们来看看释迦世尊怎么告诉我们祂过去生行菩萨道的事迹。世尊在《贤愚经》中对阿难尊者的开示说:

过去久远阿僧祇劫之前,在这南阎浮提洲有一个大国,国王名叫慈力,他统领了南阎浮提洲八万四千个小国王,手下有佐助大臣一万多名,王宫里也有后妃、眷属、侍女二万多人。慈力王人如其名,具足了慈悲喜舍四无量心,永远都以慈悲心愍念一切众生,从来不曾有所懈怠厌倦,并且时常教诲臣民百姓要行不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见的十善业道。因此他所化度治理的国度都是国土安乐,四方诸国臣民对他都极为钦慕仰望,无不庆赖有这么一位仁德崇高的君王。

但是娑婆世界六道众生中,疾疫鬼和夜叉之类都是以吃人类的血气为食来活命,由于这时慈力王统治下的人民,都遵从国王十善业道的教诲,严谨摄持自己的身口意行,身心清净了,诸天善神也都来守护着,导致这些吃人血气的疾疫鬼和夜叉之类邪恶有情,都不敢再靠近来侵害人类,结果一个个都变得饥饿、瘦弱、憔悴、无力。这时有五个夜叉就来到慈力王所在的宫中,向慈力王诉苦说:“我们这些疾疫鬼和夜叉之类的有情,都是依靠吸食人类的血气,才能保全身体和性命。由于国王您的教导,全国人民都持守十善业道,以致我们不能再接近他们,从此就不再饮食了;现在饥渴困乏,都已经到了求活无路的境况。大王啊!您以慈力为名,是最为慈悲的,难道您不怜愍怜愍我们吗?”慈力王听了五个夜叉这些话之后,心里面非常哀伤,想想这五夜叉确实不吃人血气就不能活命,于是就在自己身上刺了五个伤口放出血液来,让五个夜叉各自拿着器皿承接血液来饮用;等他们五个都喝饱了血,解除了不能活命的危机,都非常欣喜并且十分感谢国王救命的恩德。这时慈力王就对夜叉们说:“你们都吃饱性命无虞了,我只有一个要求,就是你们也应该要忆念着修十善业道,以这样来报答我的恩德。我如今以身上的血液,帮助你们度过身体的饥渴,让你们得到性命的安隐,将来我成佛的时候,最初说法就要以戒、定、慧,解脱、解脱知见的法身之血,来帮助你们除去贪瞋痴三毒,舍弃对种种五欲的饥渴,让你们都能亲证而安处于清净安隐的涅槃境界中。”

佛陀为阿难尊者开示到这里,进一步告诉阿难说:“当时的慈力王就是我释迦牟尼的过去生,而五个夜叉就是憍陈如等五比丘。我从那时开始,生生世世都忆持当时发的誓愿,许诺成佛时要先度化他们,因此他们五人在我最初鹿野苑三转十二行,说苦集灭道四圣谛法时,就闻法而次第证得解脱果了。”憍陈如等五比丘闻佛说法证解脱果,僧团最初成立,佛法僧三宝具足,开启了释迦世尊度化娑婆世界众生的一代时教。而其因缘正是起因于世尊过去生为慈力王时,慈悲救助五夜叉。这也说明了不违背菩萨的慈悲,确实是菩萨戒的重要基本原则。

然而菩萨的慈悲,无非就是要施与众生利益与安乐,如果是对众生既有利益又有安乐,当然不会有问题,可是如果利益与安乐二者不能兼得时,该如何取舍呢?或许电视机前面的菩萨们不太容易了解问题所在,我们就举一个例子来说明:像小孩子生病了,通常是不喜欢去看医生的,因为怕打针,打针很痛;也怕吃药,药很苦很难吃。也就是说,看医生打针吃药这些会令小孩子担心害怕,会让他们不安乐;但是父母都知道,不看医生、不吃药、不打针孩子的病就不容易好,甚至会恶化,这很明显就是对小孩子不利益。这时候利益与安乐,就存在着矛盾与冲突,当然这个矛盾并不难解决,就是应该去看医生、吃药、打针,让小孩的病赶快好起来;也就是应该选择对小孩长远有利益的,而不是只顾惜他一时的安乐。还有对于吸毒上瘾的人,想让他摆脱毒瘾的长期残害,就不能心疼他毒瘾来时,没有毒品吸食的痛苦,也是同样的道理。菩萨慈悲众生的时候也是一样,应该选择施与绝大多数众生长远的利益,而不是只着眼于少数,乃至单一众生一时的安乐。

像弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中就明确开示:【菩萨念与众生有利益品所有安乐,终不念与无利益品所有安乐。】(~《瑜伽师地论》卷35)弥勒菩萨甚至告诫菩萨们,对于什么是于众生没有长远利益的短暂安乐,而什么虽一时令众生不得安乐,但却有着长远利益,这些都应该要以不颠倒的实相智慧如实了知;然后要尽自己的能力,劝导众生能舍离一切没有利益的暂时安乐,甚至以种种方便善巧,从众生那里削夺掉这些不利益。所以弥勒菩萨说:【若苦所随有利益事,众生于此虽无欲乐,菩萨依止善权方便,设兼忧苦应授与之;若乐所随无利益事,众生于此虽有欲乐,菩萨依止善权方便,设兼喜乐应削夺之。】(~《瑜伽师地论》卷35)也就是要以种种善巧方便,让众生于长远的未来确定能够得到安乐,而它的真实意涵,就是要施与众生恒久的利益。

那什么能给众生真正长远恒久的利益呢?当然就是能够让众生真实涅槃解脱、常乐我净的佛菩提大乘第一义。菩萨既要度化众生,当然就要施与众生这唯一佛乘之法,因此菩萨戒也就有它的第三个基本原则,不违背大乘第一义。既然不得违背,菩萨本身就得一一亲证,无所欠缺;当然也就必须法门无量誓愿学,让自己能真正成为众生的真善知识,不是恶知识也不是假名善知识。《杂宝藏经》中世尊就说了一则故事:

从前在山林里住着两只猕猴,各自拥有五百只大小猕猴眷属。有一天遇到王子上山打猎,一群猎人向猕猴栖息的山林围捕过来。这时有着正确知识和丰富经验的善猕猴,就向另外那只知识经验不丰富、不正确的恶猕猴说:“我们现在应该赶紧渡过大河,到河的另一岸,这样就能免除所要面临的大灾患。”但是恶猕猴却说:“河太大了,我们都过不去。”善猕猴对牠说:“河边那棵毘多罗树的枝干很长,足够让我们渡到河去。”恶猕猴还是不听,于是善猕猴就带领着牠的五百猕猴眷属,拉着树枝渡河逃难去了;反之恶猕猴跟牠五百眷属,因为不愿意渡河,就全部都被王子抓走了。

故事说到这里,世尊就说:“那善猕猴就是我的过去生,恶猕猴则是提婆达多。”然后世尊借着说这则故事开示说:【应当远离恶知识,亲近善知识。善知识者,长夜与人安隐快乐。以是之故,应当亲近善知识。恶知识应当远离,所以者何?恶知识者,能烧燋然,今世后世,众苦集聚。】(~《杂宝藏经》卷2)众生想要脱离茫茫生死苦海,最重要的莫过于有一个能指引正确方向,并善于在波涛汹涌,而又不时有巨大恶兽出没的大海,能为我们掌舵的舵手,祂是商队的大商主,也正是众生的大导师、大善知识。如果失去了祂,就会像《百喻经》中,杀了大海舟航的导航师来祭天的商人们,迷失津济终致困死一样,必定生死旷路永无出期,经历三涂受苦长远。

所以,众生需要通逹无量法门而能教导真正佛菩提大乘第一义的真善知识,菩萨持守菩萨戒,当然也不能违背大乘第一义。最后,菩萨持守菩萨戒,如果能具足不违背解脱、不违背菩萨的慈悲、不违背大乘第一义这三个基本原则,那也就一定能够逐渐履践佛道无上誓愿成这个大宏愿。然而这三个基本原则之间,还存在着彼此权重比较的问题,就留到下次节目中,继续来为大家说明。

阿弥陀佛!


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