女因扫地见佛生欢喜生天缘

第53集
由正才老师开示
文字內容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之佛典故事》单元,今天我们将为各位介绍《杂宝藏经》卷5中所记载的一则故事,标题是“女因扫地见佛生欢喜生天缘”。

经文的原文内容是这样子的:【南天竺法,家有童女,必使早起,净扫庭中门户左右。有长者女,早起扫地,会值如来于门前过,见生欢喜,注意看佛。寿命短促,即终生天。夫生天者,法有三念,自思維言:“本是何身?”自知人身;“今生何处?”定知是天;“昔作何业,来生于此?”知由见佛欢喜善业,得此果报。感佛重恩,来供养佛,佛为说法,得须陀洹。诸比丘言:“以何因缘,令此女人生天得道?”佛言:“昔在人中,早起扫地,值佛过门,见生喜心。由是善业,生于天上;又于我所闻法证道。”】(~《杂宝藏经》卷5)

这个故事的经文比较短,也不难懂;但是我们还是先以白话方式语译一下,这故事内容是说:古时候南印度的世俗习惯里,如果家中有未出嫁的女孩子,家人一定会教导她每天早早起床,打扫并清洁庭院中及两侧门廊,使其干净整洁。有一位长者的女儿,她也都是每日早起扫地;有一天,当她扫地时,恰巧值遇佛陀从家门前走过,这女孩见到佛陀,生起了很大的欢喜之心,并且很专注地目视着佛陀。可是她那一世的寿命却很短暂,她舍报后随即往生到天界去。一般生到天界的天人,才一出生就能忆知三件事情:第一,会自己思維:“我在生来这里之前,原本是何种有情之身呢?”然后,马上就会知道自己上一世是人身;接着又想:“我现在是生在何处呢?”立刻可以确定知道自己是生在天上;再思維:“我过去世是造作了什么业行,而使我生到这天界呢?”也是即刻能知道自己是因为见了佛陀而心生欢喜的大善业,所以得到了这个生天的果报。

为了感念佛陀的厚重恩德,天女就来到佛前供养佛陀;佛陀就为她说法,因此而断三缚结得须陀洹果。当时有很多的比丘不了解其中的缘由,就请问佛陀说:“是什么样的因缘,能使得这个女人往生到天界,而又能得到解脱道实证的果报呢?”佛陀说:“这个天女过去世在人间的时候,每天早起扫地;有一天,恰巧值遇我释迦如来经过她的家门,她因为看见如来就生起大欢喜心。就是因为这样的善业,所以舍寿后能转生于天上;后来又因为前来供养,于我如来的座下听闻法道而证果。”

我们先来略说一下往生的情形,众生这一世舍报后,往生之处有种种的不同。就以人舍报后往生的情况来说,一般而言,生而为人舍报后能够往生欲界天,须持五戒、修十善;若要往生到色界、无色界,则需要有初禅以上禅定的实证;而如果舍报后的下一世仍然是生而为人,则必须持守五戒。当然,如果是造作恶业的人,下一世就有可能往生到三恶道。可是,每个人在这一世中,通常都是善、恶业都有的,那又如何决定往生的去处呢?往生的方式通常有几种:随重、随念、随习、随愿。

“随重”是说,所有轻重的善恶业中,以重的先报,轻的后报;因为重的业,力量较大。

“随念”是说,舍报时的起心动念,因为时间最近,也会影响舍报的去处。譬如,临终之人可以因为有善知识在身旁教导其念佛,而可以因为这个念佛的善念,而得以随念往生西方极乐世界;或临终时,有人教其忆念这一世所曾作过的善事,让他生起善念,这样也能影响其下一世的往生之处。

“随习”则是说,如果这个人这一世没有特别重大的善恶业,舍报时也没有善友、恶友在身旁,使其生起善念、恶念,那他就会随习往生。这一世若是习惯造作恶业,那么舍报之时,便会随着这一世造恶的习惯,而下堕到三恶道;若是习惯造作善业,下一世便会生而为人,或生到欲界天享乐。

最后是“随愿”,譬如说菩萨持五戒、修十善,原本可以往生欲界天享乐,但菩萨却因广大悲心的缘故,因此愿意继续生在人间,目的是为了要救护众生、护持正法,所以不愿意舍报后往生欲界天享福;或者菩萨已有禅定的证量,同样依于悲愿而不往生色、无色界,愿意生生世世在人间饶益有情、摄受众生。这就是随着菩萨的发愿而往生,是随愿往生。

可是,也要提醒各位菩萨,往生还有很多变化,对于所曾造作的恶业,是可以经由忏悔来灭罪,或者重罪轻报的,也可以经由佛菩萨的加持,而得以往生善处。而且往生到哪里,也不是只看这一世所造作的业而已。譬如有位有神通的外道,看到水中的鱼舍报后生天,便以为泡水可以生天,便施设水戒,规定随学的弟子们,每天必须泡水若干时;这就是不能如实观察,没有智慧思維的结果,也是只看一世的结果。水中的鱼之所以舍报后能生天,是因为鱼在那一世畜生道的恶业已经受报完了,过去世所累积而剩下来的,就以善业为多、为重,因此才能生天,并不是因为那一世生而为鱼,因泡水而能生天。也就是说,因缘果报不能只看一世。而果报之所以能如实酬偿而毫无差错,就是因为每个众生都有各自的第八识如来藏,如实不分别地收藏各人所造作的业种,而于缘熟时如实报偿;如果没有这永不生灭的如来藏,则因缘果报的道理便无法成立。

而故事中的长者之女,也是因为有善根,因此见佛能够生起欢喜心,也因为这一个善业,所以舍报后才能往生欲界天。像这样的例子,在经中不少,譬如同在《杂宝藏经》中也有记载:有一位童女乘车游戏,刚好遇到佛陀,于是回避让道,同时生起了欢喜心,结果命终之后生天。另有一位贼人,被国王抓到,在送到城外行刑的时候值遇佛陀,心生欢喜;虽然最后还是伏法,可是舍报后也是因为见佛欢喜,而得到生天的果报。此外还有其他种种因缘也可以生天,譬如《分别善恶报应经》中说:信敬礼佛、供养佛塔、礼拜佛塔、造作浮图、感念佛恩等等的善业,也都可以在舍报后获得生天的果报。由此可知,佛陀的功德真的很大。

在《增壹阿含经》中也有讲到礼佛的五种功德:【世尊告诸比丘:“承事礼佛有五事功德。云何为五?一者端正,二者好声,三者多财饶宝,四者生长者家,五者身坏命终,生善处天上。所以然者,如来无与等也。如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就,是故成就五功德。”】(~《增壹阿含经》卷24)可见承事礼佛有大功德,除了可以获得种种现世的殊胜果报外,舍报后也可以获得生天的果报。这段经文世尊告诉弟子们,这是因为如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就等五种功德具足圆满,所以承事礼佛才能得到生天的果报;同样的道理,见佛生起欢喜心也是一样有大功德。

而除了刚刚所引经文所说的五种如来功德之外,其实佛的功德无量无边,说之不尽。这是因为佛是三界至尊,三界中的所有一切众生,以佛为最尊贵,佛是最究竟的觉悟者。因为以修行断障来说,诸佛是断尽烦恼障一切习气,及所知障的一切随眠,永断分段生死及变易生死无明,成就了大般涅槃;而且佛是福慧皆具足圆满无缺的。此外,诸佛还有种种不可思议的功德,譬如佛有十力、四无所畏、四智圆明、四种涅槃、十号具足、十八不共法等等等等,真的是说之不尽。

就是因为佛有这么多无量无边不可思议的功德,因此故事中的长者女才能因为见佛生起欢喜心的善业,而于舍报后往生天界;可是,反过来说,如果要是对佛生起了一念不善之心,舍报后就有可能要下堕三恶道了。所以借由这个故事,也提醒我们千万不要对佛生起任何不恭敬之心,而是应该生起欢喜之心,乃至应该礼拜、供养才是,将来也才能闻法证道。

此外,我们由这个故事,也可以知道确实是有天界存在的。因此要是有人否定天界的存在,认为天界只是一种施设,是为了教化方便的施设;也否认有他方世界,认为那是神话;如果有这样的主张,那就一定是佛门外道。因为有太多经句及实例都提到有天界的事实,我们今天所讲的故事,就是其中一个例子。

而故事的内容也告诉我们,往生天界的众生,会有报得的神通,这就是天界众生的异熟果报。往生后,他们能够马上知道三件事情:第一,知道往生到天界之前,原本是何种有情;第二,知道现在所生的地方是哪里;第三,知道往生前是因为造作了什么业,现在才会生到天界的。

但是在其他经中也提到,有些较为钝根的众生,生到欲界天时,是无法知道这些事情的,而只知道享乐。譬如在《贤愚经》卷5中就说:【生天之法,其利根者,自知来缘;钝根生者,但知受乐。尔时此女,既生天中,与五百天子娱乐受乐,不知生缘。】(~《贤愚经》卷5)这就好像生而为人的有情众生,大致上虽然都有相同的人身结构,都是五根具足,但个别上还是有一些差异的,有些人是生来眼盲、或生来耳聋而五根不具足的;往生天界的众生也是一样的,仍然会有个别差异存在。

此外,还要强调一点,持守了五戒、造作了十善业行,可以生欲界天享乐,但是生欲界天仍然不能解脱生死;即便是生到色界天、无色界天,也仍然还是在三界六道中轮回。一旦天界的福报尽了,享受完了,过去的福业已经不足以支撑生在天界的果报时,便只好下堕了;而通常下堕时会下堕到畜生、饿鬼、地狱等三恶道,连当人的资格都没有了,只能去受种种苦了。因此,往生欲界天就只是在耗用自己过去所曾累积的福德资粮,一旦资粮不够了只能下堕。

而且,想要在欲界天积福、闻法并不容易。因为欲界天的境界,是随着个人福德能有什么就享用什么,不须付出劳力;因此那里的天人,是很难有机会作布施等可以培植福德的事情。而且因为欲界天的境界很容易让人耽着,因此不容易修行,也很难进步。

所以身为菩萨道的修行人,不需要向往欲界天,乃至色、无色界等禅定天的境界;除非是发愿到欲界第四天兜率陀天的弥勒内院,或者有能力往生到四禅天的色究竟天,那里才有弥勒菩萨及报身佛卢舍那佛正在为众说法。因此若要修学佛菩提道的法,要行菩萨法道,我们并不建议往生天界,而应该在人间度众修道,除非人间没有佛法了,才往生到弥勒内院,或其他佛国净土。

最后,在这个故事中也提到“佛为说法,得须陀洹”,以及“又于我所,闻法证道”。须陀洹就是解脱道的初果,而能够证道,至少是要证声闻解脱道的初果,就是断了三缚结,也就是断我见、疑见、戒禁取见,这样才能算是三乘菩提中有最基本的证道。而有没有证道,也是十法界里的四圣与六凡的分野。即使有四禅八定的证量,若没有断三缚结,则仍然是属于六凡法界的凡夫,也就是一般讲的六道众生;一定要是已断三缚结者,才是属于四圣法界。然而,声闻、缘觉、菩萨及佛,这四圣法界当中又有差别。由听闻佛的音声而证道者为声闻道,由因缘观而证道者为缘觉道;而这两者皆属于解脱道,能解脱三界轮回生死,但却没有实证第八识如来藏。菩萨道的修行人,则是需要实证第八识如来藏,也就是法界实相、万法的根源;未来当然也必须要断除二乘解脱道行者所断的分段生死,也必须断尽变易生死之后才能成佛。

我们也借由这个故事的因缘,再次帮各位熏习证道的道理。

因为时间的关系,这个单元就为您说到这里。

非常谢谢您的收看!

祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提!

阿弥陀佛!


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