禅宗公案并非无头公案

第72集
由正才老师开示
文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎再次收看《三乘菩提之入门起信》。我们上次讲到第二辑第232页第二段,在上个单元的最后,我们谈到一个观念是说,有些法师以及南传佛法认为,不断烦恼而世世受生人间,广利众生的菩萨一定是凡夫,可是这是一个错误的观念!

菩萨不断烦恼留惑润生的意思,并不是说已入地的圣位菩萨没有能力断除思惑烦恼,他们是为了想要利乐众生、想要修学一切种智成就佛道,所以才故意不去断那最后一分的思惑,以免舍报时入了涅槃;而且菩萨留惑润生时,所故意留的惑,只是思惑的最后一分,并不是不断思惑的大部分,更不是连见惑都未曾断,这样子已经断了见惑,只是故意保留最后一分思惑的菩萨们,怎么会是凡夫呢?

此外这里也要再附带说明,菩萨的层次、阶位很多,有凡夫菩萨、有已开悟的七住位起的贤位菩萨、有能够证得慧解脱而不证的初地至三地心的圣位菩萨、有已证灭尽定而仍故意不断尽最后一分思惑的六地满心位菩萨、也有已证念念入灭尽定的七地满心菩萨继续留惑润生,更是圣位菩萨,怎么可以说留惑润生的菩萨们都是凡夫呢?这些内涵及道理,绝不是那些没有正确知见的凡夫法师及南传佛法所能理解的,因为这种法对他们来讲,确实是太深了!因为连定性声闻的俱解脱大阿罗汉,都不能理解已证法界实相的七住贤位菩萨般若证量的境界,当然更不能理解已入地圣位菩萨的证量境界,更何况是那些没有实修实证解脱道及佛菩提道的凡夫法师们,要如何能理解圣位菩萨留惑润生的不可思议境界呢?

此外还有一个错误的观念,我们也借此机会提出来说明。上一集所提到的那位法师,也曾在她所出版的月刊中记录了,她曾有这么一次的演讲内涵说对于禅宗,导师——也是指这位法师的导师,她说:【对于禅宗,导师认为这“不立文字”的“教外别传”,越传越偏,不能够把握佛法的精髓,只能够称性而谈,说一些无头公案,这种不重义理的倾向,使得义理的研究慢慢衰微,导致佛教面对外道各种尖锐思想攻击的时候,没有办法做强有力的抗辩;还有,明心见性,桶底脱落,到底怎样循序到达那样的境界?好像没有次第可言;次第不明确,完全靠师徒之间彼此的自由心证。】(弘誓月刊38期)

以上这段话中,有对有错;有的是我们所认同的,有的则是我们所不能认同的。譬如他们说:禅宗不立文字的教外别传不能够把握佛法的精髓。可是禅宗真的不能够把握佛法的精髓吗?如果禅宗不能把握住佛法的精髓,如何能于古时广弘于中土?又如何能将佛法命脉延续至今呢?那么他们为什么会这么说呢?理由很简单,正是因为他们对禅宗没有如实的了解与亲证,也对什么是佛法的精髓还没有如实的了解与亲证,所以无法理解禅宗的证悟与佛法有什么关联,与三乘菩提有什么关联,所以他们才会说这些禅宗祖师开悟所记录下来的公案叫作无头公案。可是对已经破参明心的修行人来说,禅宗公案的记录与经典圣教的内涵义理都是非常相契合的,已悟的菩萨在阅读二转法轮的《般若经》、《心经》时,都会觉得异常贴切,看公案时更是亲切,怎么会叫作无头公案呢?每一则证悟的公案,统统是有头有尾,都是具有深妙法理与意涵的,只有那些对禅宗不了解、对佛法精髓不如实知的人,才会说这些公案是无头公案。

但是她在别处却有一段话讲得很好,她说有些禅宗祖师是狂禅,说那些三乘经典是“老僧坐具”,是拿来当椅子用的;有的又说“三乘经典是拭疮疣纸”,意思是说,如果长了疮、发了脓,就把这些经典撕来擦疮、拭脓,她说这都叫作狂禅。说得却是没错!可是虽然是狂禅,却也仍然是已经开悟的菩萨,只是因为那些祖师们只破初参、只得般若总相智,他们并不了解这样的证悟,也只是大乘别教中的真见道位而已,在菩萨五十二个位阶中也不过是第七住位,之后所应继续修学的相见道的内容以及道种智等妙法,他们都还不能如实的了解,所以才会有种种狂禅的举止。因此这位法师在这一段文字上对禅宗——特别是对近代大部分禅师的狂禅批评,我们不以人废言,倒是很认同的。

此外,对于这位法师在上述演讲中提到,没有能力对付外道的破法行为这件事,我们也要补充说明一下。有一些禅宗祖师其实并没有开悟,或者根本就悟错了,譬如西藏密教史中所曾记载的“拉萨之论争”,那位曾经与莲花戒论法的禅宗祖师摩诃衍,便是落在意识离念灵知境界上,根本就不是证悟者,这样的人当然是没有能力对付外道的破法行为。更何况近代的佛教禅宗,真正开悟的人寥寥无几,绝大多数都是落在离念灵知意识心上,并没有实证如来藏,他自己的境界与常见外道一样,不但没有断我见的二乘解脱智慧,更没有证得法界实相的般若智慧,这样又如何能够对常见外道加以辨正及破斥呢?可是话说回来,真正证悟了以后,难道就有能力可以破斥外道法吗?其实也不一定!对于刚悟的菩萨来说,他只有般若的总相智,仍须继续进修相见道位的般若别相智,乃至修学唯识学中的一切种智的更胜妙法义,这样要破斥外道才有足够的能力,将来道业要进步也才会更快速。

古时候的禅师只要徒弟明心了——知道般若总相,有总相智了,就可以让他出去开山弘法度众了。但是在我们同修会开悟明心了还不够,还要进一步修证眼见佛性,甚至还得要修学很多唯识的种智经典,所以在我们同修会的佛法修证与古时候禅宗祖师的只重明心,是大不相同的;也就是说,我们希望大家在佛法的修证上,不但要完全正确,而且是全面的具足整体佛法内涵的,不可以是偏于局部的,也不能够分宗分派,不能把佛法分崩离析,应该是全面性的修证佛法。而禅宗的开悟,正是进入这佛法全面修证的一把关键钥匙,所以对于佛法的修证,不应该只满足于明心开悟,悟了以后,相当于才刚刚打开佛法大门,才刚刚进了佛法的大门,而门里面有那么多的殊胜妙法在里头,悟了以后得要开始去一点一滴的熏习修学,而不是才刚进入佛法大门,就算完工了。

此外这里还有值得一提的是,中国禅宗的明心见性,也绝对不是这位法师在月刊所讲的“没有次第可言”;在古时候,是容许没有次第可言的,完全是师徒之间的自由心证;但即使是自由心证,如果是由悟错了的禅师向他的徒弟所作的印证,那么这样的自由心证当然是错误的;但如果是真悟的禅师,那他对徒弟的自由心证的印证,则一定是正确的。而这些公案的对与错,都是可以在悟后,通过三乘经典的教证与理证来一一检验的。我们正觉同修会现在已经依据经教列出了佛法成佛之道修证的次第,当然也包括禅宗证悟的知见与次第在内,这样就能够让想要修学佛法的人,可以按部就班一步一步踏实地走上去,当您开悟以后,就可以从教证与理证上,来检验开悟的正确性,对于还没开悟的人,也可以依据我们所施设的成佛之道修证次第来检查,我现在走到哪个地步了,下一步又该朝哪里迈进;绝对不是如这位法师所说的没有次第可言的,也绝对是可以经得起经教的考验与印证的。

而且我们 平实导师也是经由禅宗的参禅而明心见性的,假使禅宗的开悟,以及那些公案中所显示的禅宗妙理是不符合教证与理证,那么我们 导师出世弘法到今天所写出来的许多书籍,以及同修会所出版的种种刊物、DVD等,都将会处处违教悖理,绝对不可能完全符合三乘菩提的内涵与教理的;而且同修会至今也曾面临三次质疑的法难,如果不是法义正确无误,怎么可能到现在还能继续存在,而且还不断地发扬光大,渐渐地被佛教界所接受呢?而且这几次的法难,还导致了好几本书籍的出版及文章的法义辨正,在在处处都证实 导师及同修会法义的正确与胜妙。而由此也可证明中国禅宗的开悟公案,绝不是无头公案,绝不是完全纯属自由心证,也绝不是所指称的野狐禅,而是完全符合 佛所传的义理、是祖祖相传、教教符契的正法;而且是进入大乘别教般若正理,以及进入大乘唯识教一切种智增上慧学的唯一入门钥匙。

我们正觉同修会在 导师的带领下所弘传的正法内涵,不仅仅是禅宗的般若总相智而已,禅宗开悟明心只是第七住位而已,之后还要努力培植福德、锻炼定力、熏习智慧,继续寻求十住位的眼见佛性。接下来还有十行位、十回向位要修习,如果这些都完成了,再发起增上意乐的菩萨十无尽愿,发起了圣种性就可以到达初地,这样算是过完了成佛所需三大阿僧祇劫的第一大阿僧祇劫,接下去还有两大阿僧祇劫要修才能成佛。但是您也不要灰心,我们相信绝大部分能够听到同修会这些课程的人,都是有因缘、有福报接触到正法的人,因此只要能够来同修会按部就班的学法,禅宗的明心见性乃至入初地成为圣位菩萨,都是指日可待之事。这就像大家在求舍报后,能往生西方极乐世界一样,上品上生是一般念佛人从来都不敢奢求妄想的;同样的,在以前的佛教界中,若提到明心见性也是大家想都不敢想的,大家都只求能够念佛,念到一心不乱能够往生极乐就满足了,不是吗?现在可就不一样了,现在大家听了同修会的课程后,知道有正法可以修学,也可以依照次第按部就班逐步修证实证,因此心量就可以大起来了,我们会中所有已经明心的菩萨们,都是这样走过来的啊!

以上我们借由这位法师,所曾演讲过的内容,来导正一般修学佛法的人,乃至佛门内的法师常有的错误观念。而主要的意思是说开悟明心实证如来藏了,才能了知一切万法的根源,法界的实相,也才能有般若总相智,乃至继续进修之后才能有别相智、道种智以及一切种智;而这些微妙甚深的无上大法,是菩萨们所修证的内涵,这不是二乘人所能知道的,更何况是那些还没有断三缚结的凡夫!您要是不信的话,不妨将来要是证悟了,可以去南洋寻找那些传闻中的阿罗汉圣僧们,请问他:“请问您入了涅槃以后,是不是断灭?”您只要问他这么简单的一句话就够了,他们就一定答不出话来,更别提如来藏实相心体的中道性、如来藏的本来自性清净涅槃、一切众生本来常住涅槃等等妙法,他们是无从了知的;如果他们跟您说:“入了无余涅槃不是断灭,而是有实际存在不灭的。”您就可以再问他们:“那无余涅槃中的实际是什么?在哪里?”他们也一定答不出来的。如果当中有人比较聪明伶俐的话,可能会这样答复您:“那得等我舍寿进入无余涅槃之中,才会知道实际是什么,在哪里,我现在还没舍寿当然不知道。”那您就知道他们根本就不懂什么是实际,也知道他们根本就没有断我见,根本就不懂无余涅槃的境界是什么,所以其实都只是凡夫罢了!这个时候,您就跟他们说:“我现在还没有进入无余涅槃中,但是却可以现前观照到无余涅槃中的实际。你们自称已经证得有余涅槃,怎么会不知道实际在哪里?”他们到此也就只好个个死于你的句下了!因为连定性大阿罗汉都不知道涅槃中的实际在哪里,更何况他们连我见都还没有断,我执更不可能断,连初果的果证都没有,根本就不可能知道那些连大阿罗汉都不能知道的涅槃实际。

因为时间的关系,这个单元就先为您说到这里,非常谢谢您的收看。

祝福您:色身康泰,学法无碍,早证菩提!

阿弥陀佛!


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