何谓心真如门之立空与真实不空?

第29集
由正村老师开示
文字内容

各位菩萨 :

阿弥陀佛!

欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目,今天我们所要探讨的题目是“何谓心真如门之立空与真实不空?”

在延续上一集节目当中,正德老师为大家说明的部分之前,我们先为大家再复习一次 马鸣菩萨整个《大乘起信论》的论文架构。马鸣菩萨他所造的《大乘起信论》,他把这部论分成五个部分来说明整体佛法;由于这五个部分,能生起大众对于大乘法的信根,所以这部论的名称就叫作《大乘起信论》。那这五大部分,第一个是作因,在说明造作这部论的原因;第二个是立义,就是建立真实的道理,让大家能发起大乘的种性;第三个叫释义,就是把他建立的道理加以解释,因为都是只是名相,需要加以解释,大众才能够了解;第四个是修信,在告诉大家要努力来修习信心,信心不够,没有办法修证大乘佛法;第五个是利益,就是说修学大乘法到底有什么学法的大功德利益。

那么前面几集老师们已谈过第一分的作因跟第二分的立义,现在这部分进入第三分的释义。而释义的部分就是要来解释为什么要建立这样的正义道理。那这解释分的部分,论文它分成三种:第一种是所显示实义故,第二种是对治邪执故,第三种是分别修行正道相故。那前面几集当中,已经谈到所显示实义故,就是在讲显示真实的正义;也探讨过要建立有法及法的目的,就是在显示真实的正义,表示说《大乘起信论》所建立的道理,是如实可以显示出来的,不是虚妄想象的,所以它不是虚妄法,是真实义。

第一个部分:显示实义者,是在说依于一心可分为两门,也就是说心真如门和心生灭门,这两门就包括了三乘菩提的法义在里面,因为心真如门是依心生灭门而显示出祂的真如门,如果离开了心生灭门,就无法显示出心的真如门;这两门我们必须要等量齐观、相提并论,才能够同时相通,这才是真正的佛法。

上一集正德老师已经谈到心真如门的部分,谈到真如跟五阴十八界,祂不是两个法,不是一也不是异,就是论文所说的非一相、非异相。这一集节目当中,我们要继续探讨 马鸣菩萨对心真如门之立空与真实不空的法义。在这论文当中,菩萨有以下的开示,在《大乘起信论》的卷上略说:【以一切众生妄分别心所不能触,故立为空。据实道理:妄念非有,空性亦空;以所遮是无,能遮亦无故。言真实不空者,由妄念空无故,即显眞心常恒不变、净法圆满,故名不空;亦无不空相,以非妄念心所行故,唯离念智之所证故。】(《大乘起信论》卷1)

首先来探讨为何论文当中说这心真如立为空?论文中说:“以一切众生妄分别心所不能触,故立为空。”这在说明这心真如祂是一个空性,这心体不是众生所知的色法,不是物质的法,所以祂无形无色,更没有方位处所可言。那么众生希望去找到这个心眞如如来藏,他想要从烦恼、妄想、妄念的出生源头去找到这个心真如,这是因为经论当中常会说到妄想、妄念是由这个心真如所出生;那他就想,既然妄想、妄念由祂所生,那我就从妄想、妄念的源头去追,就一定可以找到祂。但是 马鸣菩萨论文当中说到:这心真如是“一切众生妄分别心所不能触”,所以众生的烦恼、妄想、妄念是无量无边;一切有情,他在无量生死轮回当中,因为有了种种的染污习性,而有无量的妄念种子含藏在心真如当中,只要有情的意根心动了,起了作意,心真如祂会源源不断地供给你无量无数的妄想、妄念种子,因此就产生了种种的妄想、妄念。我们参禅的人,如果是循着这个妄想、妄念往上去追,那将会永无穷尽,你永远也找不到祂,因为心真如祂自身就是空性,没有形也没有色,并不是我们所知道的三界世间一切法;那不是物质的法,那更不是我们现前能知觉的心,你如何能找得到祂呢?

所以 马鸣菩萨论文当中虽然说真心如来藏是空性,但也不是说祂就空无所有、一切皆无;祂的心体自身是清净圆满,本来就具足无漏的诸功德性。那有情在生死当中,世世熏习了种种染污习性,但是心真如祂自身却仍然是清净无染,而且从来也没有生死,在有情有生死的当中,祂一直不断运用祂的智性、本觉性,提供有情的一切所需;可是祂自身从不返观自我,祂也不了知自我,所以论文当中说是“一切众生妄分别心所不能触”。那么虽然以上论文说这个心真如立为空,但其实空性亦空,因为空性其实也是个名相施设,所以后面论文继续又说到“妄念非有,空性亦空”,这就是说有情众生的妄念都不是真实法,这些虚妄想与所有念头都不是真实有,所以说“妄念非有”。而心真如如来藏的空性呢,其实也没有真实性,故“空性亦空”,因为空性它也只是一个名相施设,仍然必须依照经中所说的空性义理,去亲证空性心的真如心如来藏,那才是真正的空性。

有情众生的修行,是依所亲证的心真如如来藏,悟后能够转依如来藏的本来清净性,而渐次将如来藏所生的蕴处界一切杂染,将所杂染的种子能够汰换清净,汰换清净了所以说祂是空。但如来藏心体虽然是无形无色,但是却常恒不断灭,永远也不空。如来藏心真如本身呢,就是不生不死,本来就是涅槃。我们修行,只是把染污的自我修除掉,让本来就在的涅槃显示出来,所以涅槃是本有,并不是修来的;涅槃既然不是修来的,所以说祂无生──没有生,没有生故也没有灭可言,这样的涅槃才是常恒不变的法性,才是清净的涅槃。

所以所谓的空相,空掉一切法,是要空掉有情众生的我见、我执、我所执的烦恼,而不是把真心如来藏这个心真如给空掉。所以修行,我们是要把自我的染污烦恼法种空掉,并不是要空掉这个心真如如来藏。那法界的事实,其实也没有任何一个有情,这包括诸佛在内,祂都不能够空掉这个心真如如来藏。也就是说,我们即使集合诸佛威神之力,也没有办法空掉一只小小蚂蚁的心真如如来藏,因为这是祂的体性,本来就是这样子,永远常住不会坏灭,所以这是法尔如是的道理,是法界的本来真实义理。但是,如果又从一个真实证悟的菩萨来观察所悟的心真如如来藏,那么证悟之后,又依他的现观,又会讲:“其实也没有不空相。”因为所谓的不空,是由一个能了知万相的意识妄心,依所亲证的心眞如自体去建立有一个不空的真如;但是你实证心真如以后,转依心真如的自住境界来安住的时候,依心真如自身的立场来讲,其实也没有所谓的空与不空可说,何况你要去建立一个不空的眞如心呢?

所以 马鸣菩萨又在下一句论文当中说:“以所遮是无,能遮亦无故。”这道理是在讲这空性心如来藏,祂虽然是空性,但是如果你落在名相上,所执著的空性,其体性也是非有。那有情能够起心动念,用来遮止对这个空性名相的执著,所现前能见闻觉知的心也是无,也是非有,这意思是说,都仍然是无常,终会败坏的体性。另一方面来讲,把这个空性心建立为空,是因为有情凡夫众生与二乘法道上的圣人,他不能够实证这个实相心体,所以凡、愚都不能够实证这个心体的缘故,所以将祂建立为空。但这并不是说这心真如如来藏没有真实的自性,纯粹是假名施设,不是真实存在的心体,我们不能够误会啊!

我们要再继续探讨下一段论文,马鸣菩萨他又说心真如立真实不空,论文当中开示说:【言真实不空者,由妄念空无故,即显真心常恒不变、净法圆满,故名不空;】(《大乘起信论》卷1)论文中说这心真如如来藏,也说祂真实不空,因为这个第八识如来藏心,这个心祂从来空无妄念,从来也不会对六尘万法起任何一点妄想、杂念,所以当觉知心的我们,面对了一个贪的境界相现前时,而生起了种种杂染妄想的时候,那这时候心真如的我,却永远还是如如不动;于现前的贪境界相,从来也不起念分别,更不用说祂会起任何贪念、杂染、妄想。也就是说,那是觉知心的我动了念,起了种种贪欲不清净想的时候,那这心真如如来藏,祂还是本来清净,还是本来具足清净法性的心。所以因为祂并不会如同七转识妄心对六尘万法起任何一点妄想分别,由此来显示出祂就是真实心、就是真心,祂是一个常住永不坏灭、不会变异的真实心体;而且是本来就具足了清净法性的心体,也是本来就圆满具足一切法的心体,所以这个心体因此被称作真实不空的心体。

心真如如来藏真实不空,因为心真如自身,祂也有祂自己的行相;祂本身是一个心体,但是有真实的自性,祂有能出生万法的自性,所以祂也有祂自己的心行;祂能了一切众生的心行,祂也能圆成一切世间法乃至出世间法。虽然祂能够生一切万法,却又于所生的所有万法不动念、不分别,但这个于万法永远如如不动、不分别的心,祂也并不是那无情的草木石块,而这是众生有情本来具足的心体,是真实自性、真实存在的心体。

所以由上面的叙述,虽然说立祂为真实不空,但心真如如来藏也没有不空的法相,因为在后面的论文当中,马鸣菩萨又继续开示说:【亦无不空相,以非妄念心所行故,唯离念智之所证故。】(《大乘起信论》卷1)那这意思是在讲,虽然说祂真实不空,但是心真如如来藏也没有不空的法相,因为心真如自身的自住境界,并不是我们现前这个能见闻觉知的七转识妄念心所能到达的境界;当我们亲证了心真如,出生了般若智慧的时候,我们心中会生起这样的智慧心行说:“心真如确实存在,不是空无!”但这已经是我们现前意识觉知心所行的智慧境界相了。那么在心真如祂自身所行的境界当中,并没有说有认知有一个不空境界的法相,因为祂自身没有证自证分的分别,祂自身是不返观自我的,所以更不会有能认知有一个不空境界的法相这样的智慧心行出现。那么这种不返观自己不空的境界相,这不是我们妄念心、见闻觉知心所行的境界,只有亲证心真如如来藏的人,出生了离念智般若智慧才能够知道这当中的法义所在。

所以心真如如来藏,当然不是如同草木石块般无情完全没有作用、没有心行,祂必然有祂自己的心行、性用,这也就是为什么亲证祂这样的重要。所有禅宗的证悟祖师乃至诸佛菩萨,都是因为亲证心真如如来藏,而渐次发起了祂种种无漏有为法的功德性,那么才能依之不断来修行,一直到最后成佛。而诸佛成佛以后呢,也仍然是依祂所具有的行相、功德性用,而能用来继续利乐众生;可是这样的真如行相的现行,是只有已经亲证心真如如来藏的人,才能够开始少分了知,乃至成佛之后能够具足圆满了知。

那么后段论文所谈到的,证悟者所发起的离念智,这是在说当我们现前能见闻觉知、能分别的心,去找到了一个从来离念、从来不分别的真实心真如如来藏,当我们这样证悟的时候,能现前观照所证的这个心真如,祂本来就离念的,本来就于万法不起分别,而且本来就是如是清净。有了这样的智慧──般若观照智慧,这就是离念智。这样的离念智呢,不但能现观证明自己的心真如,也能现观众生的心真如都是从无始劫以来,本来就离念、离诸分别,并不是说你证悟前不离念、能分别,然后证悟之后,才变成离念、离分别。事实上是悟前这个心真如本来就是离念、离诸分别;证悟之后呢,祂的心体还是离念、离诸分别,是证悟之后我们有了般若智慧,开始去思维整理现观的时候,有了种种般若智慧、念的分别,但是祂自身仍旧是离念、离诸分别。所以有些大师会这样说,跟他的弟子讲:“我已经开悟了,我已经证悟明心了。”那么他证什么心呢?他说:“我证悟之前,这个心有念、有分别;那么我现在努力打坐修行之后,师父我现前把这个心修成无念、无分别了!”那这么说我们就会知道,那这位大师是悟错了,因为心真如如来藏,悟前已经无念、无分别,悟后仍然是无念、无分别,是本来就离念,不是修行后、亲证之后,才离念、无分别。

所以由以上的探讨,论文当中所说心真如门之立空与真实不空,这样的法义确实很深,不容易去了解,只有亲证心真如如来藏的证悟菩萨,依照他证悟后所发起的离念智—─般若智慧,才能够现观、思维,真实了解到论文的法义。因此这个地方,要劝请所有的菩萨同修们,早日依止真善知识 平实导师(萧平实导师)座下来修学,那么他日呢,才有契入以及实证的因缘,那才能够如实证解 马鸣菩萨论文当中的真实法义。

今天因为时间的关系,那么这个题目,“心真如门之立空与真实不空的法义”,我们就为大家说明到这里。

最后祝愿所有的菩萨:色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提!

阿弥陀佛!


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