冤冤相报何时了

第86集
由正光老师开示
文字内容

各位电视机前面的菩萨们:

阿弥陀佛!

欢迎继续收看正觉教团所推出一系列的电视弘法节目,这个系列主题名为「三乘菩提之学佛释疑」。在这个主题之下,里面有很多子题,今天所要谈的子题是:冤冤相报何时了?

既然有冤冤相报的现象出现,表示往昔有杀与被杀的事情发生,导致今世因缘成熟,往昔杀者变成被杀者,以前被杀者变成杀者,再一次重复杀与被杀的现象出现,于是不断地有冤冤相报的事情发生。为了让电视机前面的菩萨们了解:杀生乃是恶行,非但无法解冤仇,反而越结越深乃至无法解决。因此缘故,特别举了两个杀与被杀的案例来加以说明。

第一个例子,说明释迦族被消灭的因果关系。在经中曾这样记载着:世尊成佛不久,在波罗奈的鹿野苑弘法,当时的拘萨罗国是武力非常强大的国家,国王是波斯匿王,刚即位不久。有一天兴起了一念「想娶释迦族女子为后」。便告诉臣子说:「你去迦毘罗卫城向释迦族提亲,如果释迦族不肯,将用武力来逼迫娶亲。」这位臣子领旨后,便到迦毘罗卫城向释迦族提亲。当时释迦族人共有五百人聚会商议此事,一时无法得到共识;会中有一人名叫摩诃男,为了化解释迦族的危难,便将府中婢女所生的女子送与波斯匿王为妻。波斯匿王不知此女为婢女所生,见此女面貌端正、世之希有,所以欣然接受,与之生下一男,取名为流离,并立为太子。当流离太子八岁的时候,波斯匿王便告诉流离太子:「你已经渐渐长大,可以到迦毘罗卫城去学习射击的方法。」流离太子便依波斯匿王之命,便到外祖父摩诃男家里去学射击。当时迦毘罗卫城有一讲堂庄严无比,释迦族人想以此讲堂来供养 世尊及诸比丘,所以敷设种种坐具、幡盖,并烧香、供水、燃灯等等来供养 世尊及诸比丘。没想到流离太子到了讲堂,看见讲堂师子座非常庄严,便坐上去;释迦族人看见非常生气,便将流离太子赶下师子座,并骂流离太子:「婢女所生的小孩,没有资格坐此师子座。」流离太子受此奇耻大辱之后,便转向身后的梵志好苦说:「若我当上国王,你要记得提醒我报此奇耻大辱。」后来,流离太子即位为流离王,梵志好苦便提醒流离王:「不要忘了当时在释迦族所受的奇耻大辱。」流离王一想到此,便发动战争想要消灭释迦族。当时有很多比丘听到流离王想要消灭释迦族的声音,便向 世尊禀告,世尊听了以后,便在军队前往迦毘罗卫城途中一棵枯树下等待;流离王看见 世尊在枯树下坐着,头面礼足后,站在世尊一旁,并向 世尊禀白:「在此路中有很多茂密的树下可以坐,为何 世尊单单坐在此枯树下呢?」世尊便说:「亲族的庇荫更胜于其它的庇荫,所以我坐在枯树下等候大王到来。」流离王听了,知道:「今日 世尊为了释迦族的缘故坐此枯树下,提醒我不要杀释迦族人。」流离王便向 世尊辞退而返。后来梵志好苦再次向流离王奏请讨伐释迦族,流离王又再次兴兵,但在路上遇见 世尊折返。如是经过三次,都无功而返。最后流离王还是受了梵志好苦提醒,第四次兴兵讨伐。然而 世尊早已经知道释迦族被灭的果报是无法避免的。这时,目连尊者听到流离王欲讨伐释迦族,便向 世尊禀白三次,第一次:想要将流离王的军队移往他方,不要让流离王杀害释迦族。第二次、第三次:想要将迦毘罗卫城移到虚空中,以及用铁笼将迦毘罗卫城罩着,不让流离王入城杀害释迦族。世尊三次回答目犍连:「你能够扭转往昔的因缘果报吗?」目犍连尊者三次回答:「不能!」最后,世尊告诉目犍连:「流离王与释迦族的因缘果报已经成熟,无法改易,今天释迦族将要受灭族的果报了。」后来,果如 世尊所说,流离王及四部兵众将释迦族灭了,一共杀了释迦族九千九百九十万人。经过这样惨烈的事情以后,诸比丘便向 世尊禀白:「世尊!释迦族往昔做了什么不好的因,导致今世被流离王及四部兵众灭了?」世尊便向诸比丘说明往昔的因缘:「在过去很久以前,迦毘罗卫城中有一渔村,当时发生饥馑之灾,米贵如黄金,一升的黄金才能换一升米,渔民根本没有钱买米维生,所以多以吃草根维生;渔村中有一大池,里面有很多鱼,渔民改以捕鱼维生。在这个池中有两只鱼,一为拘璅、一名两舌,看见许多水族众生被捕而死亡,因此发下毒咒:『池中的鱼与渔民本无任何瓜葛,如今渔民竞相食我水族之类,未来如果有因缘的话,当报此杀生之仇。』当时渔村有一小孩年仅八岁,既没有捕鱼也没有害命,看见鱼在跳着,便用杖子打了鱼头。」接着 世尊便开示流离王与释迦族被灭的因缘关系:「当时的迦毘罗卫城渔民们,就是现在的释迦族人;名为拘璅的鱼,就是现在的流离王;名为两舌的鱼,就是现在的梵志好苦;被渔民捕捉的众鱼,就是流离王的四部兵众;当时在岸上看见鱼跳着而打鱼头的八岁小孩,就是我释迦牟尼前身。由于渔民竞相捕捉水族众生,所以死后堕在地狱受苦,后来辗转得以出离三恶道,今世成为释迦族人,而被流离王、梵志好苦以及四部兵众消灭了。而我要受头痛的余殃,其头痛之烈,好像被须弥山压着一样那么重!」

从 释迦世尊亲身经历来看待这件杀与被杀的真实例子,告诉我们三个重点:第一个重点,因果历历不爽啊!往昔造了杀业,纵使经过很多劫,于今世因缘成熟,还是要遭受被杀的果报。所以 佛在《大宝积经》卷57说得非常好:「假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」(《大宝积经》卷57)真的是如此啊!一点也不虚妄。因此,佛弟子应该知道:杀生乃是不善行。这是因为众生非常宝爱他的生命,一旦被杀的时候,无法接受这样的事实,所以想要报复;导致未来因缘成熟,当然要追讨以前被杀的果报。如此杀与被杀不断地恶性循环,冤冤相报何时才能了呢?第二个重点,流离王及四部兵众杀了释迦族人九千九百九十万人,血流成河!佛曾预记:「流离王及四部兵众七天后,于过河时遇到暴风雨溺死而亡,死后堕入阿鼻地狱受苦。」又 佛在其它经典也曾开示:「杀人乃是重罪,更何况是杀了这么多人!所以流离王及四部兵众死后,堕入阿鼻地狱受无量苦。」这告诉大众一件事:「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。」若无当时迦毘罗卫城渔民遇到饥馑捕鱼杀生,若无拘璅、两舌发下毒咒欲杀害这些渔民,还会有后来释迦族被灭这件事情吗?显然没有嘛!纵使往昔已造下不善之因,如果后来能够慈悲化解这些前因,也不会有后来流离王及四部兵众灭释迦族之惨状,更不会有流离王及四部兵众后来堕入阿鼻地狱受苦的果报。因此,佛弟子们应该知道:不要随便造下杀生之业,以免长劫受苦,不断地在三界中轮回生死。第三个重点,很多人忽视一件事,那就是八岁小孩用杖子打鱼头,虽然经过无量劫后,八岁小孩成就佛道是为 本师释迦牟尼佛,可是仍然要受头痛的余殃。身为佛弟子们一听到这样微细的事,能不小心谨慎吗?所以在经中,曾叙述一个真实的例子,真的要注意自己的身口意行,不要随便毁犯,以免遭受到不可爱的果报。在佛世,有一位老人专门以修理车的轮辐为生,有一天,目犍连尊者因为长时飞行,体力不支而掉落山中,刚好掉在这位老人的面前,老人看见目犍连的模样像鬼,以为是怪物出现,便举车辐打目犍连尊者,目犍连尊者因为被打而昏过去了。佛陀知道以后,哀愍目犍连尊者,便以佛力加持,令目犍连尊者得知这位老人是目犍连尊者前世的父亲,有一次两人争吵中,目犍连尊者起了一个恶念:「如果能够鞭打这老骨头,岂不快哉!」虽然目犍连只是心中忆念着,未付诸于行动,可是今世仍然要受此果报!所以说,佛弟子们在修行道路上,对于自己的起心动念真的要很小心,因为自己的每一个起心动念,都会有因果关系。如果不知道这些道理,自己造了业还不知道,于未来受果报而怨天尤人,又有什么用呢?还不如平时谨言慎行注意自己的起心动念、注意自己的身口意行来得好,不是吗?

接下来谈第二个例子,是唐朝发生的真实故事,那就是《慈悲三昧水忏》所叙述悟达国师与人面疮的因果关系;后来是透过迦诺迦尊者的帮忙,而化解两者之间的冤仇。悟达国师俗姓陈,名知玄,四川湄洲人,七岁出家,十四岁时已经为皇帝、大臣以及文武百官等人讲解《涅盘经》,所以世人称之为「陈菩萨」。知玄年少时,有一次在长安京都挂单,遇到一位僧人名叫迦诺迦,当时这位僧人长疮,全身发出恶臭的味道,很多人一闻到这样的味道,非常厌恶,所以远离他,也不请医生为他治疗;只有知玄怜愍他的病苦,主动去照顾他,为他去除疮病,直到他的病好为止。后来,迦诺迦尊者感激知玄的恩德,对他说:「未来如果遇到灾难的时候,可以到四川彭州九陇山来找我,山上有两棵大松树并立,那就是我居住的地方,我会为你化解灾难。」在唐武宗会昌法难之后,佛教界遭遇空前浩劫,一直到唐懿宗想要振兴佛教,所以迎请知玄与外道徒众辩论而中兴佛法,因此名震一时,成为当时佛教界的领袖。唐懿宗咸通十年,皇帝到安国寺,封知玄为悟达国师,并赐檀香宝座一座,高二丈,非常庄严!当悟达国师升堂讲经时,生起一念憍慢之心,左膝盖生出一个人面疮;这个人面疮有眼睛、眉毛、嘴巴、也有牙齿,而且每天需要喂食,犹如一般人一样没有差别!悟达国师生此人面疮痛苦万分,虽然遍请名医治疗,由于这不是一般的疾病乃是因果病,已非一般医生所能医治,所以群医均束手无策。有一天,悟达国师记得迦诺迦尊者临别的吩咐,便前往四川彭州的九陇山去寻找迦诺迦尊者,一日傍晚时分,就在山腰上看见两棵大松树并立,旁有一座非常庄严的殿堂,迦诺迦尊者早已经在殿堂前等候悟达国师,两人相见非常欢喜!悟达国师叙说其病情,尊者告之:「明天为你治疗,当天即可痊愈。」隔天早上,迦诺迦尊者命童子带路,引悟达国师到一泉水处洗人面疮;当悟达国师以泉水洗涤时,人面疮竟然开口出声说:「你知道西汉史书所记载袁盎与晁错之事吗?」悟达国师回答:「知道!」人面疮回答说:「当时的袁盎就是你,而晁错就是我,于吴楚七国造反时,你在皇帝面前诬陷于我,使我腰斩于东市而且株连九族,家中老老少少无有一人幸存,像这样的深仇大恨,我一直在找机会报复;可是你十世出家为僧,不仅持戒严谨,而且有护法神保护,使我无法报复。如今你深受皇帝恩宠,而生起了一念憍慢之心,使我有机会可以报复,今天蒙迦诺迦尊者化解我们之间的冤仇,我再也不会为难你了。」悟达国师听了以后,惊骇不已!赶快取泉水来洗膝盖,由于痛入骨髓而不省人事,醒来以后人面疮早已不知去向。悟达国师知道与人面疮的冤仇已经化解,想要向迦诺迦尊者道谢,可惜迦诺迦尊者等人以及庄严的殿堂都消失不见了!悟达国师为了报答迦诺迦尊者的恩德,以三昧水洗人面疮来化解自己往昔的冤仇,于是为后人造了《慈悲三昧水忏》的忏悔法门,流传于后世,让后人遇到冤亲债主遮障时,可以透过佛菩萨的慈悲,以及《慈悲三昧水忏》的功德,来化解两者之间的冤仇。从这个例子可以知道:当众生被杀的时候,心里当然不会平衡,一直想找机会报复,导致未来杀与被杀的事不断重演着,直到两人心结打开,愿意化解这样的冤仇为止,否则杀与被杀冤冤相报的事,根本没有机会化解!

从上面两个杀与被杀的例子可以知道:杀生本来就不是善事,乃是恶事。因为往昔杀了对方的生命,而成为杀者;于未来因缘成熟时,成为被杀者,来偿还对方的生命,使得杀与被杀的事情不断地发生、不断地重演着,以及角色不断地互换,冤冤相报何时才能了呢?佛完全了知杀与被杀的前因后果,以及前因与后果之间发展的关系;所以,佛为众生制戒,不论是五戒、十戒、声闻戒或者菩萨戒,以不杀害有情生命为优先,因为杀生乃是不善行,有违慈悲心,所以佛弟子不应该杀生。在经中 佛也告诫:杀生有两种果报,一者短命、二者多病。一切众生因为杀生的缘故,现在世获得恶业的果报,譬如身体不好、短命、获得不好的名声、所得的财物常常损减乃至消失不见、眷属常常分离不在一起、常为贤圣之人所诃责、自己没有信用导致别人也不相信他所说的话、舍此身命堕入地狱受诸苦恼等等。因此,佛弟子不应该杀生,以免冤冤相报的事情不断地发生。如果大家能够这样看待,不仅可保身心无虑,而且不会有冤亲债主来遮障,因而延迟自己成佛之道时程。

说到这里时间刚好到了,今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛!


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