法师与僧宝

第13集
由正光老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

前一个单元讲的是说通的种种内涵,今天则进入另一个单元,“第四节、法师与僧宝”这个单元。请各位菩萨翻开 平实导师所著的《宗通与说通》课本第56页第2行,书上这样写着:【说法授人,令修佛法,如是之人名为法师。传授佛法之师,则有在家出家之别,是故法师一词,不单指出家弘传佛法之师,亦泛指在家弘传佛法之居士。】从 平实导师说法当中,分两点来加以说明:第一点,说法之师名为法师;第二点,说法之师有出家人、在家人之分,不单单是指出家人。今天针对这两点来加以说明。

第一点,说法之师名为法师。佛在《杂阿含经》卷一这么开示:【佛告比丘:“善哉!善哉!汝今欲知如来所说‘法师’义耶?”……佛告比丘:“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’;若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’,是名如来所说‘法师’。”】(《杂阿含经》卷一)

解释如下:【佛告比丘:“说得好啊!说得好啊!你今天想要知道如来所说法师的真实道理吗?”佛告比丘:“对于色阴这件事,应该向人这样解说——色阴是会令人厌恶的,所以应该要远离它,应该把它灭尽,灭尽之后归于究竟的寂静;能够为人解说色阴虚妄不实的人,名为‘法师’。同样的道理,能够为人解说受阴、想阴、行阴、识阴会令人厌恶的,所以应该要远离它,应该把它灭尽,灭尽之后,归于究竟寂静;能够为人解说受阴、想阴、行阴、识阴虚妄不实的人,名为‘法师’。能够如实为人宣说五阴虚妄不实的人,就是如来所说的‘法师’。”】

从上面经文告诉我们,五阴不是真实法,五阴是和合运作而成的,所以是生灭法;因此,能够为人如实宣说五阴虚妄不实的人,就是 如来所说的法师。同样的道理,说法与 世尊颠倒的人不名法师,纵使他穿僧衣现出家相,也不是 如来所说的法师。

至于五阴为何是虚妄,有必要简单说明一下。譬如色阴的生起乃是众生有所需要,由自己的如来藏以及共业有情的如来藏共同变现出来的,可以为一切有情现前体验及领受,所以它不是真实法。又识阴六识的生起,乃是色阴成就之后才出现的,祂是六根触六尘,再由如来藏流注六识的种子而现行的,是在色阴之后才有的法,所以是被生的法,不是常住法。受阴是色阴与识阴之后才出生的法,既然色阴与识阴是生灭法,更何况是依附色阴与识阴之后而有的受阴,当然更是虚妄法。想阴是色阴、识阴、受阴之后才出现的,前三阴是生灭法,更何况依附色阴、识阴、受阴之后而有的想阴,当然不是真实法。行阴乃是前四阴和合运作所产生的一种现象,前四阴是生灭法,更不用说依前四阴和合运作而有的行阴,当然更是生灭法。由上面分析可知,五阴都是虚妄不实的,因此能够如实为人宣说五阴虚妄不实的人,才是 佛所认可的法师。

秉持 佛的开示,以此五阴虚妄不实说法,来简择诸方大师、大居士说法,可以知道他们是不是 佛所说的法师。譬如有人主张“自己的色身跟山河大地是真实的”,你就知道他已经堕入色阴而不知,不名法师。又譬如有人主张“意识却是不灭的”,你就知道那是常见外道法,不是佛法,因为她已经堕入识阴当中而不知;就算她剃发着染衣现出家相,不名出家人,更不是 佛所说的法师。又譬如有坦特罗佛教(又名谭崔)之行者主张:在男女行淫当中,要保持性高潮的淫乐遍全身,说之为“正遍知”,说之为“乐”;再观察此乐无形无相,名之为“空”,能够这样成为乐空双运、乐空不二的“报身佛”。你就知道那是邪淫外道法,所说根本不是佛法,因为他们已经堕入受阴与识阴当中;就算他们自称是出家人,本质根本不是出家人,乃是在家人,更不是 佛所说的法师。又譬如有人主张“要保持一念不生而了了常知”,那也是外道法,因为已经堕入想阴当中,不名法师。又譬如有人主张:“每天在衣食住行、行住坐卧之中,能够把心安住在当下,不为外境所动,能够不动心,生活里就有禅。”这样说法的人已经堕入行阴当中,所说的根本不是佛法,这样的人怎么会是 佛所说的法师呢?从上面分析可知,能够如实为人宣说五阴虚妄不实的人,才是 佛所认可的法师;凡是与佛说法颠倒的人,不名法师。

此外,如果有人能够宣说三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提,这样的人是为 佛所说的法师。譬如有人宣说:“阿罗汉将五阴、六入、十二处、十八界全部灭尽后,剩下的就是无余涅盘的本际,祂处于极寂静的境界。”你就知道这个人名为法师。又譬如有人宣说:“阿罗汉入涅盘名为证涅盘,其实他并没有证涅盘。为什么?因为五阴十八界具足时,才可以说证涅盘,但是当五阴十八界全部灭尽,无有一法存在,究竟谁证涅盘?没有人证涅盘!”能够这样如实宣说的人,是为 佛所认可的法师。又譬如有人宣说:“亲证如来藏、阿赖耶识叫作开悟;如果不是亲证如来藏、阿赖耶识,不名开悟,是名错悟。”这样的人也是法师。又譬如有人宣说:“真心的体性离见闻觉知,迥异诸方大师、大居士所说的‘真心有见闻觉知’。”能够这样为人宣说的人,是名法师。又譬如有人主张:“阿赖耶识是万法的根源,一切法包括世间法、出世间法、世出世间法,都是从阿赖耶识来的。”能够这样为人宣说的人,就是 佛所说的法师。又譬如有人主张:“如来藏就是阿赖耶识、藏识,祂是因地的真心,也是未来果地的无垢识。”能够这样为人宣说的人,是名法师。

既然能够为人如实宣说三乘菩提的内涵,这样的人是为 佛所说的法师;与此相反的,当然不名法师,名为附佛外道。譬如有人主张:“入涅盘的时候,就是要将意识心保持清清楚楚、明明白白。”这样说法名为常见外道见。或者有人主张:“要观想自己明光非常清楚灿烂,并与上师明光和合,能够这样名为证空性。”这样说法名为常见外道见。为什么?因为还有意识心存在,能够作种种观想,当然是愦闹不静的,不是 佛所说没有六根、六尘、六识,极寂静的境界。又譬如有人主张:“所有的一切法都是缘起性空,不必有如来藏执持一切法种,就能够建立因果关系。”这样的人名为心外求法外道,也是无因唯缘的断见外道。又譬如有人主张:“如来藏是无妄想执着的,而藏识是有妄想执着的,所以如来藏不是藏识。”这样主张的人,表示他对佛法没有正知见,名为不懂佛法者,更不是 佛所认可的法师。又譬如有人主张:“如来藏是清净的,阿赖耶识是染污的,所以如来藏不是阿赖耶识,应该要将阿赖耶识灭掉。”这样的人名为破法者。以上诸如种种,都与 世尊说法颠倒,这样的人不名法师,是名心外求法的外道。

接下来谈第二点,说法之师有出家人,也有在家人之分,不单单是指出家人。一般人的想法,能够为人说法的人一定是出家人,不是在家人。如果有这样观念的人,应该要加以修正。以下将引经据典以及举实际的例子来加以说明。佛在经典这样开示:

【若诸有情带在家相,不剃须发,不服袈裟,虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布萨,自恣悉皆遮遣,而有圣法、得圣果故,胜义僧摄,是名胜义僧。】(《大乘大集地藏十轮经》卷五)

解释如下:【如果有人现的是在家相,不曾剃除须发,也不穿袈裟,没有受声闻的别解脱戒,也没有作任何的羯磨与布萨,自己可以随意观照自己不善的念头加以遮止与遣除,自身于法有所实证,知道自己的果位是什么,也能为人解说正法的内容及证果,是为胜义僧所摄;这样的人虽然是在家相,名为出家人,亦名黑衣,是为胜义僧所摄。】

从经典的开示可以告诉我们两个重点:第一点,能说法的人,不一定现出家相,如同上面经文所说;第二点,这位在家人至少是位明心的菩萨,不一定要示现出家相,他有道共戒,所以不受声闻别解脱戒、羯磨以及布萨限制,自身有圣法圣果可得,以所证的智慧来帮助众生未来可以明心见性。综合上面结果可知,佛门所尊重的,是他有没有真正的法可得,是他有没有真正的证量可得;如果他有法可得有证量可得,不论是出家人或者是在家人,名为胜义僧,必为佛门四众所尊重,而不是仅仅靠僧衣表相来认定。

以上引经据典说明,接下来举两个实际例子来为大家说明。

第一个实际例子为大家所熟悉的 观世音菩萨。请问大家,观世音菩萨现的是出家相,还是在家相?大家都知道现的是在家相,不是出家相。而且 观世音菩萨留着长头发,身穿宝衣,颈挂璎珞,手有臂钏等等来庄严,完全不是出家人啊!又譬如 文殊菩萨、普贤菩萨,也都是现在家相,而不是现出家相。所以说,能够为人如实说法的人,不一定要现出家相。

第二个实际例子,经典记载,在佛世,童女迦叶率领五百比丘到拘萨罗国游行——这里所谓的童女是指没有结婚的女众,不是指小女孩,请不要错会。请问:童女迦叶是一位女众,不论她是出家女众,或者在家女众,竟然可以率领五百声闻比丘到拘萨罗国游行,你不会觉得很奇怪吗?从这里可以了知,这位现童女的迦叶是位菩萨,其证量远远高于五百声闻比丘,所以才能率领五百出家声闻比丘一起游行;而这五百声闻比丘,也心甘情愿随同童女迦叶一起游行诸国。

又譬如古时候的凌行婆,其证量不下于当时赵州从谂禅师,而赵州从谂禅师乃是禅宗所公认证量很高的开悟祖师之一;当时除了赵州从谂禅师等人以外,佛门四众都不敢与凌行婆对话。所以,佛门所尊重的是以“有没有法,有没有证量”来分野,而不是以出家相、在家相作表征。如果自己没有法也没有证量,只想靠僧衣要求佛门四众对他尊重,乃至要求废除佛门中的戒律,将为佛门四众所唾弃。

综合上面说法可知,说法的法师有出家、在家两种,不一定单单指出家人,而且佛门所尊重的是以有没有法、有没有证量来判定,而不是单单靠僧衣表相来认定。

在古时候,能够明心而且有深厚的别相智或道种智的菩萨,才可称为“老师”,所以在禅门中,能够称为老师的并不多。譬如南泉普愿禅师,俗姓王,称为“王老师”;睦州道明禅师,俗姓陈,称为“陈老师”;克勤圜悟禅师本身是地上菩萨,俗姓骆,称为“骆老师”,等等。从上面可知,在丛林中,“老师”一名极为崇高,因为他有圣法、有圣果可得,也能够为众生说法及证果。所以,佛门中一般人不敢轻易用老师一词,在现代却被滥用,被许多外道世俗人如风水师、算命师、股票分析师等等来代替,身为佛弟子们能不感慨吗?

如果在家人明心见性了,他有圣法、圣果可得,名为“胜义僧”。这样的胜义僧在末法时代,真的很难遇到!如果遇到了,应该礼拜供养。如果遇到了是有道种智的菩萨,后学真的要为你赞叹,你真的有大福报,能够遇到这样大善知识啊!然而这样的大善知识,大多没有现出家相,而且在他的额头上也没有写着“我是大善知识”六个字;加上众生没有慧眼可以加以简择,看到大善知识拈提诸方大师、大居士说法落处,以为大善知识在评论他人的身口意行,以为大善知识在作人身攻击,因此诽谤大善知识为“邪魔外道”,诽谤大善知识为当代“十大外道”之一;并且在网站上,作种种的有根与无根诽谤,这是何等的愚痴啊!因此,有智慧的佛弟子们看到善知识拈提诸方大师、大居士时,应该将善知识与被拈提者所说的法,一一摊在经典下多方求证,并且在十足把握下,再来评论哪一位才是正确说法。如果连真善知识所说的法都不知道,却来评论真善知识所说的法为非法,这不是胆大包天吗?这不是向天借胆不知死活吗?因此,后学谨提供经典开示,作为评论者之警惕。

【佛告阿难:“人生世间,祸从口生,当护于口,甚于猛火。猛火炽然能烧一世,恶口炽然烧无数世。猛火炽然烧世间财,恶口炽然烧七圣财。是故阿难!一切众生祸从口出。口舌者,凿身之斧,灭身之祸。”】(《大方便佛报恩经》卷三)

世尊已经很清楚告诉我们,一切众生受种种苦,很多是与口业有关,因为诽谤都是从口中来的,不仅将自己的七圣法财烧尽而荡然无存,而且未来世要受无量苦。所以,佛随后再次为我们归纳重点如下:“一切众生祸从口出。口舌者,凿身之斧,灭身之祸。”身为佛弟子们,应该要遵照 世尊的开示,慎防口业啊!

然而,菩萨为什么要拈提诸方大师、大居士说法落处?为什么要作法义辨正的摧邪显正?为什么要作这些尽被人唾骂而吃力不讨好的工作?难道这些菩萨都是傻瓜吗?不然!一者,菩萨所作所为,都不是为着自己而是为了众生,而且还出钱出力不求回报。二者,菩萨将正法与邪法的差异处详细加以说明,让众生了知何者是正法、何者是邪法,使得众生能够脱离恶知识误导,不再与恶知识成就共业,而回归 佛陀的正法。三者,每个人过去都有无量世,都曾谤佛、谤法、谤贤圣过,不是没谤过,如今有幸在善知识之下明心见性,菩萨将心比心,以现在立场来比对、来观待:现在正在诽谤的众生,如同自己过去无量世以前诽谤善知识一样,都是因为自己愚痴无智的缘故,所以才会对真善知识加以诽谤。因为有了这样的心态及看法,菩萨自然而然发起大悲心,不管外面怎么诽谤,骂得有多难听,他还是无怨无悔,也不计辛劳地去帮助众生,让众生能够远离无明,让众生能够在三乘菩提有所实证,这才是菩萨摧邪显正、广度众生的最大用意啊!然而菩萨这样的心行,并不是所有众生所能了知的,所以愚痴无智的众生才敢诽谤,骂真善知识为“邪魔外道”,骂真善知识为现代“十大外道”之一,让菩萨在弘法时倍加辛苦,尤其在末法时代,更是吃力不讨好。所以,菩萨甘冒天下人唾骂而摧邪显正,真的不是人干的!

说到这里,时间也快到了,因此做个总结:能够为人如实宣说五阴虚妄不实的人,这样的人是名 佛所说的法师;又譬如能够为人如实宣说三乘菩提的人,这样的人也是 佛所认可的法师;如果不是这样说法,说的是世间法,说的是相似佛法,这样的人不是 佛所认可的法师。然而说法之师,有出家人也有在家人,不单单是指出家人,最明显的例子是 观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,现的是在家相;又譬如童女迦叶率领五百声闻比丘游行,凌行婆名声与赵州从谂禅师相提并论,这些都是现在家相不是出家相。所以在大乘法中,并不是以出家作表相,而是以有没有法、有没有证量,以及有没有能力为众生说法及证果,才是 佛所说的法师。然而这样的法师、这样的菩萨,所作所为都不是为自己,都是为众生,但是众生没有慧眼简择,诽谤真善知识为“邪魔外道”,使得真善知识弘法利生倍加辛劳;也因为这样,菩萨更容易累积自己的福德,而迅速成就自己的佛菩提道。

说到这里,时间到了,就此结束。下一个单元是由余正伟老师主讲“第二章、宗通”,内容非常精采,敬请各位菩萨继续收看。

阿弥陀佛!


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