各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我们接着要来跟各位介绍，“如来”这个名字啊，其实祂只是一种代表，所以其实如来或是如来藏祂有种种种种的名，可是总是有人误解了祂的意思。我们继续看：

“非阴非离阴，此彼不相在；如来不有阴，何处有如来？”外道说有神我异名的如来；佛教说如来出世说法，因此也有人执如来是实有。既所执是同样的真实有，微妙有，所以现在要考察他，是不是有他们所想象的真实如来。如来依五蕴施设的，所以以五门寻求：……（《中观论颂讲记》，正闻出版社，页397。）

这个是大法师在他的著作里面，来谈到《中论》里面有这个偈，就是【非阴非离阴，此彼不相在；如来不有阴，何处有如来？】（《中观论颂讲记》，正闻出版社，页397。）他就在这里说：“哎呀！你看外道的神我的这个如来，《中论》说祂是没有的，何处有如来？”而且他说这个如来其实祂是五阴去施设的，依于五阴来施设的，所以他说：“如来依五阴施设的，所以用五门来寻求。”可是寻求最后当然是“何处有如来？”他说：“所以没有如来，外道那个如来是不真实的，微妙有也是不真实的；我们来考察看看，来证明佛教也是没有如来的。”所以他主张没有如来。

可是我们看看，其实《中论》的意思根本不是那样子。我们看，何谓五门？

若如来实有者，为五阴是如来？为离五阴有如来？为如来中有五阴？为五阴中有如来？为如来有五阴？是事皆不然，……。

这个《中论》里面的卷4〈观如来品〉就用这五个去问，他去探讨那到底如来是什么？这个问法跟仙尼外道跟佛陀的问法，其实一模一样。可是《中论》当时要破的，就是当时的婆罗门教里面执他们的如来为真实，也就是说他们的如来是以五阴来施设的。

可是如来藏的这个如来，祂没有五阴，所以在《中论》里面，就会有这个偈说：“如来不有阴，何处有如来？”就是如来藏这个法祂没有五阴啊！五阴就是有时间、空间、处所，可是如来藏这个法本身没有五阴啊！你怎么可以说祂有处所？所以何处有如来呢？如果你说如来或是如来藏在什么处所，这个问法是错的！所以 龙树菩萨就用这样说：“如来是没有五阴的，你怎么可以说祂有处所？祂哪有可能在哪里？如果如来藏有五阴，你才可以说祂有处所啊！如来藏又没有五阴，怎么可以说祂有处所？”所以这个地方是为了要否定外道的如来，不是在否定我们佛门的如来。

所以我们接着可以看《中论》里面，在这个辩论之后，他就有直接说怎样才是正确的：

五门中谛实寻求都无所有，那里还“有如来”呢？所以外道神我的如来，不可得；佛法中的如来，也决不能妄执是真实妙有的存在。（《中观论颂讲记》，正闻出版社，页398~399。）

这是这位大法师他就这样主张啊！如果这样子五门求统统都没有了，那你怎么可以在佛门里面去求呢？可是《中论》里面就不是这样说：【邪见深厚者，则说无如来；如来寂灭相，分别有亦非。】（《中论》卷4）显然前面的《中论》的确又说：“如来不有阴，何处有如来？”那是为了要破那些执外道神我的如来，所以以此破尽了一切的外道啊！所以外道说的如来是不真实的。可是如果邪见深重的人，就这样来主张说没有如来的话，那他就是“邪见深厚者，则说无如来”。

所以显然如来是存在的，可是如来存在不是依于五阴存在的，因为“如来不有阴，何处有如来？”因为如来没有五阴，如来没有五阴不代表祂不存在，只是祂存在的方式，不是众生所想象的那样子，所以说“邪见深厚者，则说无如来”。所以如果说婆罗门他们的如来不可证、不可得，就说佛法中的如来也不是真实有，也不是真实常住，那表示这个人就是邪见深厚者。所以这位法师就把《中论》里面撷取一部分，就这样来说。可是对于《中论》里面说“邪见深厚者，则说无如来”，你看！对于这样子的论文，他不同时来告诉你，显然他的论述的方式，就是有他特别的用意啊！目的就是要否定佛法中不可以实证如来藏的。因为如果有如来藏可实证，人家一定问说：“那我该如何实证？”可是偏偏他没办法实证，他就没办法成为大法师，所以为了自己的大法师的名声，他最好的方法就是直接否定掉了，他就可以成为大法师。可是这样子的心态是不对的，是不应该的。

那我们看看如来藏祂有种种名，所以祂也可以称为大梵，为什么？因为众生说大梵可以变现众生，那谁可以变现众生？其实是如来藏。所以《阿含经》里面也有这样的开示：

佛告婆悉咤：“今者现见婆罗门种，嫁娶、产生，与世无异，而作诈称：‘我是梵种，从梵口生。现得清净，后亦清净。’婆悉咤！汝今当知，今我弟子种姓不同，所出各异，于我法中出家修道。若有人问：‘汝谁种姓？’当答彼言：‘我是沙门释种子也。’亦可自称：‘我是婆罗门种，亲从口生，从法化生；现得清净，后亦清净。’所以者何？大梵名者即如来号，如来为世间眼，法为世间智；为世间法，为世间梵，为世间法轮，为世间甘露，为世间法主。”（《长阿含经》卷6）

这个就是说，当时他们婆罗门都说，他们是大梵口中所化生的，佛陀说：“你们都骗人，因为你们这些婆罗门啊，其实都一样是从妈妈的产道产出来的，有哪一个人是从你们的大梵口中出生呢？”同样的，比如说神造世人，可是如果神造世人，那应该神直接把人造出来，不应该经过怀孕出来的啊！所以显然会那样说的人，其实他是因为不懂得怀孕这个事实所产生的意义是什么？所以他们落入想象。如果是上帝造人，如果是大梵可以变现人，那直接变现就好了，世间不需要有怀孕这个法，世间有怀孕这个法，其实就已经证明：众生就是人类，不可能是神造的，也不可能是大梵天造的。如果要说人是大梵天造的，人是神造的，那我们要说：这个神就叫如来藏，这个大梵就叫如来藏，或说上帝造人，那这个上帝就叫如来藏，这样子才符合道理啊！

所以 佛陀的意思其实就是这样子：如果你要说大梵他可以造人，他可以口中化生婆罗门，好！那你就应该要说大梵就是如来，大梵就是如来的法号；而且祂这个如来也可以有种种法的名号，祂也可以叫作世间的眼啊，可以是世间的法主啊，是世间真正的梵啊，是世间真正的法轮啊，统统可以称。如果我们说众生是如何被出生？众生如何能够解脱？要依于法轮、依于什么智慧，那我们就可以说，如来统统有这样子的功德名号，所以如来藏有种种的功德名号，也是如此啊！所以证得如来藏就可以知道说：“啊！原来这个法可以使人成佛。”所以如来藏也可以有种种名啊，不是只有大梵的名。

好，那我们看看在《阿含经》里面，举大梵的名也很多：

婆私咤！彼族姓子入我正法、律中，受我正法、律，得至彼岸，断疑度惑，无有犹豫，于世尊法得无所畏，是故彼应作是说：“我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。”婆私咤！彼梵天者，是说如来、无所著、等正觉。梵是如来，冷是如来。无烦、无热，不离如者，是如来也！（《中阿含经》卷39）《中阿含经》

里面说得更清楚了，他说：“如果你们的梵志说，你们都是梵天的孩子，是梵的口中所化，那你们来到佛陀的地方，你获得的解脱，证得的这个解脱的法，那应该就是说那个梵天其实就是如来啊！而且就是如来的功德，而且是如来所化的，所以说梵这个名称。因为梵的名称就叫清净，所以清净才是如来。世间人觉得好烦热，有好多的烦恼，好多的恼热，所以都想获得清凉的解脱，所以清凉解脱就是冷。清凉解脱是什么？其实清凉解脱也就是如来，所以无烦无热就是如来啊！所以说不离如的，就是能够永远如如不动，永远不离开这个如如不动的，其实也是如来。”所以如来的名称，也可以是梵，也可以是冷，也可以是如，也可以是无烦无热啊！除此之外，如来还有上帝的名称，这上帝的名称，在古印度其实就叫作尊佑。

好，我们来看看这个经文：

如来如是正心解脱，得五称誉，如法无诤，可爱可敬。云何为五？彼众生者，所受苦乐皆因本作，若尔者，如来本有妙业，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第一称誉。（《中阿含经》卷4）

就是 佛陀祂有很多大众所称赞的。如果说本作，就是说我们人都是因为宿命，都因为过去世所造的宿命所造成的。好，那如果这样来说的话，那 如来（佛陀）祂就是最妙的命定者，祂出现在这个世间，注定要成佛，注定要成为世间最有福报的人，所以那也是在称赞佛啊！所以你也可以说佛就是本作，因为如是因、如是果，如果你要说宿命的话，就要这样说。可是佛教不是宿命论者，只是说如果你要这样论的话，就是这个意思。

复次，众生所受苦乐皆因合会，若尔者，如来本妙合会，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第二称誉。（《中阿含经》卷4）

有人说啊，那个就因缘巧合，那好运气嘛！因缘巧合嘛！就是和合而得的嘛！他把因缘，就是和合而得的这种事情：“哎呀！他就是好运嘛！他就是刚好嘛！”好，这个合会就是因为 佛陀有以前所造的种种的事情来合会。所以你说合会，就是众生今世所得的果，所以如果这样说的话，那 如来也就是合会，因为祂有本有的妙业，那祂有本妙的合会，所以说能够得到今天的佛果，所以那个也是 佛陀祂的殊胜，也是祂的称誉。

复次，众生所受苦乐皆因为命，若尔者，如来本妙为命，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第三称誉。（《中阿含经》卷4）

有人说：“啊！如来好命！”没有错！如来就本有这样子的本妙为命，祂就有那个命。为什么？因为祂以前造作那么多的善业。你说：“哎呀！我们人就是命啊！”可以，如果这样的话，命也是如来的称誉。

复次，众生所受苦乐皆因见也，若尔者，如来本妙见，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第四称誉。（《中阿含经》卷4）

有人说：“哎呀！祂能够得到这样子，因为祂有好的见解。”如果是这样的话，如来就有祂本来的妙见，成就最后的佛果啊！如果你要讲说那样的见解，其实也是如来。所以你看本作、合会、命、见，统统可以是如来。如来因此得了这四种称誉。

还有第五种，我们看看：

复次，众生所受苦乐皆因尊佑造，若尔者，如来本妙尊佑，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第五称誉。是为如来本妙业、妙合会、妙为命、妙见、妙尊佑，为妙尊佑所造，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，以此事故，如来于今得五称誉。（《中阿含经》卷4）

这里就说 如来还有第五个称誉，也就是说我们能够尊佑，能够有一个最老的长辈就是尊，他能够庇佑我们，那这样子能够庇佑我们的，其实也就是 如来，也就是我们的 世尊啊！所以 世尊因为这个缘故，祂获得的第五个称誉，祂就叫作尊佑，祂能够赐福给众生。如果你说：“那谁可以赐福给人？那个人就叫作尊佑。”专门赐福给人的，那我们就可以说佛陀就叫尊佑。有人说：“那上帝就专门造福给人的啊！赐福给人的啊！”那我们说那佛陀就是上帝，尊佑就是这个意思。所以尊佑就是在古代印度的时候上帝的另外一个称号，只是我们翻来中文的时候，把它翻成尊佑而已，可它的意思就是上帝。因为上帝赐福，造一切的人，造一切的事物，所以祂当然可以赐福给人啊！那这样的就叫尊佑。所以能够赐福给众生的，能够造人的其实就叫尊佑——如来就叫尊佑。

那我们接着看：【佛尊佑德，法及比丘众亦尊佑德。】这《中阿含经》卷6，它说：“佛陀有上帝的德行，因为佛陀可以赐福给众生，可以庇佑于众生，所以祂有上帝的德行，所以祂有尊佑德。”法及僧亦尊佑德，也就是说佛法跟它的圣众其实也可以有赐福给众生的功德啊！为什么呢？因为佛法以及佛弟子—特别是贤圣的弟子—他本身都能够教导众生种种的善法，可以让众生因为这样子的法跟这样的实践，能够获得广大的福德，所以因为这样子，所以法跟僧也是尊佑德啊！他有上帝的德行。因为这样子，所以佛、法、僧三宝，其实就是有上帝的德行，因为他可以赐福给众生啊！如果你要说上帝可以造人，可以赐福给众生，神爱世人；那我们可以说，佛陀爱一切众生，而且不是只爱人，祂还乐爱一切的有情，包含畜生道的有情，六道众生的有情，乃至一切的声闻、缘觉、菩萨，诸佛都热爱这些众生跟修行者。所以可以赐福给一切的众生跟一切的修行者，这样子才是上帝，也就是 佛陀祂赐福给众生的恩德。而三宝也是具有这样子的恩德啊！因为祂一样可以赐福给一切的众生、一切的修行者，能够获得种种的功德，能够获得世间种种的福报啊！

所以我们从这里就可以知道，在《阿含经》里面早就已经宣说 如来可以有种种的名，可以是众生我、可以是尊佑、可以是本命、可以是梵、可以是冷、可以是世间眼、世间慧，世间智、世间法主，统统都可以，所有的好的名称其实都归于三宝，这才是法界的事实。

好，今天我们就跟各位介绍到这边，谢谢各位收看。

阿弥陀佛！