各位电视机前的观众朋友们：

阿弥陀佛！

先问候大家少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？众生易度否？

各位现在所收看的节目是佛教正觉同修会为各位准备的“菩萨正行”的节目，也就是平实导师的著作菩萨《优婆塞戒经讲记》的导读。

上一次我们讲到了，佛说到就好像阿坻耶语，也就是上古时代所用的梵语；现在已经没有人在使用阿坻耶语了，可是仍然有人会说这一种话。所以有智慧的人说这一种话叫作阿坻耶语，但是也可以说那阿坻耶语早就已经断啦！所以这种话不算是阿坻耶语。这种情形在现代也有，叫作拉丁文；拉丁文呢，是古希腊人所使用的文字语言，现在已经没有民族在使用这一套语言了。可是由于在各个大学里面，学文学的、学理科的，都必须要学习这个拉丁语，那你说这个拉丁语，它到底是不是拉丁语呢？如果说它是拉丁语，对！因为代代相传；如果说它不是拉丁语，也对！因为当初的拉丁人，都已经死光了。而五阴身也是这样的，可以说前世的五阴身跟后世的五阴身是即作即受，也可以说是异作异受。说它是即作即受，那是因为前后世的五阴身都是同一个如来藏业果的现行；如果说它是异作异受，那是因为前后两个五阴身它不是同一个五阴身。

又譬如有一个富有的人，他的后代继承后嗣都断了，最后自己也死了，依法规定他的财富应该收归国库所有。这个时候，有一个人冒出来说：“这一份遗产应该是属于我的。”官府的人就问他：“这一份遗产明明是亡者的，他和你是不同的有情，为什么你却说财产是属于你呢？”这个人回答：“因为我是这一个人第七世的孙子，我们的家族代代相传次第不绝，所以这一份遗产应该是属于我的啊！”官府的人了解了这一层关系，于是就马上说：“喔！是的是的，你说得对，这一份遗产应该是属于你的。”所以有智慧的人说：“前后世的五阴身，可以说是即作即受，也可以说是异作异受。”佛陀在这里，用了前后遗产的继承，来比喻前后世的五阴身。

我们来看看在《中阿含经》中，另一个佛陀所说的故事：有一个时候，佛在舍卫城祇树给孤独园安住，有一天黑夜过了，在一清早，世尊就着衣、持钵，然后进入舍卫大城去托钵乞食。这一天，佛陀走向鹦鹉摩纳都提子的家，那一天刚好主人都提外出不在，都提家中养着一只大白狗，大家都很爱护这一只狗，对牠就像对人一样的宠爱，以美味的食物、精致的床具来供养这一只狗。当时大白狗正在金盘上吃着饭，看到佛靠近了家门，就跑下了精床冲出来对佛狂吠，佛就对大白狗说：“白狗啊！你不应该这样子，过去你对别人嚎叫，现在却作了狗来叫。”自从佛对白狗说话以后，白狗就生起气来了，闷闷不乐，终日躺在柱子旁边不肯起床。都提从外面回来以后，发现了白狗这种情况，就问家人：“有谁欺负过我的狗啊？”家人就回答：“我们都没有欺负你的狗，刚才佛陀来过了，对狗说了一些话。”于是都提子听了以后就生起了大的瞋恚，想要跟世尊理论，想要诬赖世尊、想要毁谤世尊，于是怒气冲冲地就从舍卫城里面出来，走向祇树给孤独园。

那个时候世尊正在为无量大众说法，远远地看到了都提子过来了，就告诉比丘：“你们有没有见到都提子现在过来啦？”大家就回答：“有！看见了。”世尊就说：“如果这一位都提子现在就命终舍报的话，在一瞬间，他就会生到地狱里面去，为什么呢？因为他对我佛陀生起了极大的瞋恚，如果众生对佛陀生起瞋恚，当他身坏命终就会生到恶处，到地狱里面去。”于是都提子来到了佛的面前，就质问世尊：“沙门瞿昙，你今天是不是来我家里乞食过？”世尊就回答：“是！我今天有往你家中去乞食。”然后如此如此，这般这般；世尊都回答：“是！正是如此。”这一位都提子就问世尊：“那你说这个白狗跟我有缘，请问白狗是我的什么人？”世尊就回答：“止！止！摩纳！不要问了，不要问了，因为你听到了答案，一定会很不高兴。”这一位都提就再三再四地问佛陀：“你说，白狗到底是我什么人？”世尊也再三地告诉他：“止！止！摩纳！不要再问了，你听到了一定会不高兴。”但是，因为这一位摩纳再三再四一定要得到答案，所以最后世尊就告诉他：“你现在再三地问我，不肯止息；好吧！摩纳！我告诉你，那一只大白狗牠的前世就是你的父亲，也叫作都提。”摩纳听到了这句话以后更加的生气，更想要诬赖世尊、毁谤世尊、伤害世尊，就问世尊说：“我爸爸都提，他生前大行布施、大作斋供，他身坏命终之后，应该要生到梵天去享福的啊！怎么会生为这种下贱的狗呢？”世尊就告诉他说：“因为你的父亲生前有此增上慢，也就是未证言证、未悟言悟，所以他这一生就出生在下贱的狗当中；如果你不信的话，你的父亲曾经将许多的财宝埋在地底下，现在他死了，没有人知道，你回去叫那一只大白狗告诉你吧！”

都提回到家中就问大白狗：“如果你是我的爸爸，请你起来吃东西，并且告诉我宝藏的所在。”白狗听到以后就站了起来，走到了生前所坐的床座底下，一边吠叫，一边用爪抓地上。都提心中明白了，就从这个地方挖出了大量的宝藏，于是都提得到了宝物，心中生起了大欢喜，马上当场就以右膝着地，叉手向着给孤独园的方向，再三再四地赞叹世尊、称誉世尊：“沙门瞿昙所说的话是真实的，不是虚妄的，沙门瞿昙所说的是真实的道理，沙门所说的是如实的啊！”再三地称赞。称赞完以后就从他的家中离开，赶快朝向给孤独园走过来。

这时候世尊仍然在为无量的大众说法，远远地又看到了这个都提来了，就问比丘：“你们现在有没有看到那位都提又来啦？”大家就回答：“有！看见了。”佛陀就说：“这一位都提如果现在命终的话，在一瞬间他就会往生到善处，为什么呢？因为他对于我非常的生起了善心，如果有众生生起了善心，身坏命终，由于对佛生起善心的缘故，就一定会往生到善处，会生在欲界天当中。”那都提来了之后就再三地又礼敬佛、供养佛、赞叹佛，请佛为他说法，向佛忏悔自己的这个愚痴恶业。佛就告诉都提：“前世多杀生的人，后世寿命就会短；前世多护生的人，后世的寿命就会长；贫穷的人是因为他前世悭贪偷盗的缘故；财富多的人，则是因为他前世多行布施；心中多恶念的人，是因为前世喜欢亲近恶人，熏习了恶法；有善智慧的人，是因为前世多亲近善知识。”都提子就说：“世尊！这样子我懂了；善士啊！我懂了；世尊！今天我在世尊的面前，我誓愿归依于佛、归依于法、归依于僧团比丘众；唯愿世尊能够接受我为在家的弟子优婆塞，从今天开始到此生结束，世尊！我都要作您的优婆塞弟子，能够让我的家，长夜得到利益、得到饶益、安隐快乐。”佛说：“善哉！善哉！就应该像这样子啊！”都提子以及无量众生听到佛陀所说，都欢喜奉行。

好，那么同样的道理，我就来问问各位，请问：“这一只大白狗，到底有没有资格去享受前一世的身分，享受那个金盘与美食呢？这一只大白狗是都提子的爸爸，那到底牠跟都提的爸爸是同一个众生，还是不同的众生呢？”说是也对，说不是也对。他们是同一个如来藏前后世的应现；但是你却不能说，都提爸爸跟这一只狗是同一个五阴身。所以最好的答案就是：“即作即受，异作异受。”这样子是否更能了解世尊所说的意思了呢？

接下来经文又说：【汝意若谓：“五阴作业，成已便过；是身犹在，业无所依；业若无依，便是无业；舍是身已，云何得报？”是义不然。何以故？一切过业，待体、待时。譬如橘子因橘而生，从酢而甜；人为橘故种殖是子，是子根茎叶花生果，皆悉不酢；时到果熟，酢味则发；如是酢味，非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘。身口意业亦复如是，若言是业住何处者？是业住于过去世中，待时、待器，得受果报；如人服药，经于时节，药虽消灭，时到则发，好力好色；身口意业亦复如是，虽复过灭，时到则受。譬如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年亦不亡失；是过去业亦复如是，虽无住处，时到自受。是故言：非阴作阴受，亦复不得非阴受也。若能了了通达是事，是人则能获无上果。】“《优婆塞戒经》卷四”

意思是，如果外道说：“五阴身所造作的善恶业，这个业完成了，就过去了，没有了，只剩下色身还存在，所作的行为已经消失了；那么所谓的业，就没有可以依住的处所，那就是没有业种的存在；那为什么你释迦牟尼要说，舍离了这个色身以后，下一世还会得到这一世造下的这个业的果报呢？”也就是外道不认同“异作异受”的道理。

各位不要以为这是外道质疑佛陀，因为现在有很多台湾佛门中的法师、居士，迷乱的支持某一位号称是导师的假出家人，认同了无因论的缘起性空。他们说没有真如，没有阿赖耶识执持业种；他们认为释迦牟尼佛已经入涅槃了，没有了，所以不会再有任何的作用了，现在就只剩下后世弟子对祂永恒的怀念了。可是当我们问这一位导师：“那么请问业种依何而住？”他却说：“这个是佛陀所不谈论的事情，不需要谈。”他的弟子为此还喊出了“业果酬报系统”，认为说，自然而然的就会有一套业果酬报系统来执行因缘果报。那么这不就等同于外道所说的吗？有一个不可见、不可知的大梵系统在作业果酬报一样的可笑！自己完全落入了当年世尊破斥的婆罗门大梵思想而不自知，穿着袈裟反过来批评佛所说的是外道思想；讲起来虽然很悲哀，但是这个是事实；这一些人在无意当中，已经成就了谤佛、谤法的恶业，这一些恶业种子，就藏在自己的如来藏中，未来遇到合适的缘就会现行。如果过去有不小心犯下此业，或者帮忙犯下此业的同修，要赶快的如法的清净求忏悔。

我们来看一下《阿含经》中的记载：有一次舍利弗与目犍连两个人，去了无间地狱，地狱中的热度很高，火焰沸腾，不断地从油锅里面蒸散出来，笼罩了整个地狱，地狱的众生就在哀嚎哭叫。舍利弗和目犍连用神通向他们洒了清净的甘露，地狱众生的苦痛才能暂时得到片刻的休息。这时候他们看到一个罪人，粗大的身体伸出一条又长又大的舌头，上面有五百付的铁犁，正在舌头上面来回的耕耘割裂，鲜血一滴一滴地落下来；罪人一看到舍利弗和目犍连，就赶快来哀求：“两位尊者啊！我叫作晡剌拏，生前是作邪教的传教士，毁谤佛法，所以遭受了这样的苦报；两位尊者如果回到南瞻部州，请告诉我的徒弟们，不要再把我供在塔里朝拜，这样子会更加重我的苦报啊！同时请你们叫他们不要再毁谤三宝，不要再以邪法欺诳众生，免得步上我的后尘。”

两位尊者回到王舍城，在路上就遇到了一群的外道，他们手拿着手杖、木棒等等的武器，拦下了路过的出家人加以欺侮殴打。当时舍利弗走在前面，就用温和的态度劝告他们，外道就用凶狠的眼光瞪着舍利弗让他离开。可是当目犍连走过来的时候，他们又拿着武器迎上来，目犍连举起手说：“等一下！我们两个刚才才从地狱回来，你们的师父晡剌拏正在那边受着极大的苦报，舌头上面被铁犁在耕耘，鲜血横流苦不堪言。他要我告诉你们，赶快停止伤害三宝，不要再宣传邪法了，希望你们不要步上他的后尘，同时也不要再去朝拜他的塔了，让他的痛苦可以减少一点。”才讲完，这一群外道就暴跳如雷，喊着：“打！他毁谤我们的师父，打死这个沙门。”于是他们的手杖、木棒，就像雨点一样，落在目犍连的身上，神通第一的目犍连就被打到遍体麟伤，打到身体损坏不能用了。接下来，目犍连就硬撑着，用神通的力支持这个受伤的身体，仍然进入城中去托钵，让众生培植最后一次的福德。他回到了精舍，吃完了饭，把衣服整理好，就来到佛的面前，右绕三匝以后就说：“世尊啊！我这一世的罪业，到此全部结束了；舍利弗尊者不久之后也要入涅槃了。多劫以来我们就是修行道上最好的伴侣，请世尊准许我入涅槃。”此时佛陀也同意了。这里是说阿罗汉如果要入涅槃，他必须要得到佛陀的同意。然后目犍连再以至诚心，右绕佛陀三匝，回去和众生辞别，并且继续度化跟他有缘的人，结束了之后，就到灵鹫山里面去进入涅槃了。

那为什么神通第一的目犍连竟然会被别人用棍棒打死？而又为什么舍利弗却不用遭受这样的苦难？今天由于时间的关系，我们就在下一次继续为各位介绍。谢谢大家！

阿弥陀佛！