各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之入不二法門——空性中道真實義」，是依據平實導師所著的《維摩詰經講記》來加以說明。今天所要講的子題是「空性與空相」，前幾集已說明 維摩詰居士為什麼會生病，是因為眾生有病，維摩詰居士也跟著生病；如果眾生的病消滅了，維摩詰居士的病也跟著不見了。也說明菩薩來到人間，是因為大悲心的緣故，示現與人們一樣有疾病之苦。接著文殊師利菩薩話鋒一轉，故意問維摩詰居士，其經文如下：

【文殊師利言：「居士！此室何以空無侍者？」維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」又問：「以何為空？」答曰：「以空故空。」又問：「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」又問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」又問：「空當於何求？」答曰：「當於六十二見中求。」又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切眾生心行中求。又仁所問『何無侍者？』一切眾魔及諸外道皆吾侍也！所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」】（《維摩詰所說經》卷2）

這一段經文很長，要先翻譯經文的內容再來作解釋。文殊師利菩薩言：「居士啊！你的房間為什麼沒有侍者呢？」維摩詰居士回答：「不但我這個房間是空的，諸佛國土也是一樣是空的。」文殊師利菩薩又問：「既然是空，是以什麼為空呢？」維摩詰居士回答：「因為空，所以空。」文殊師利菩薩又問：「既然是空又何必要空呢？」維摩詰居士回答：「因為無分別空，所以叫作空。」文殊師利菩薩又問：「空可以分別嗎？」維摩詰居士回答：「分別也是空。」文殊師利菩薩又問：「這個空要到哪裡去找呢？」維摩詰居士回答：「要在六十二種外道見中求。」文殊師利菩薩又問：「在六十二種外道中哪裡求呢？」維摩詰居士回答：「應當在諸佛解脫中求。」文殊師利菩薩又問：「諸佛解脫又應當於何處求呢？」維摩詰居士回答：「應當在一切眾生的心行中求。剛才您所問的，為什麼我的房間沒有侍者呢？我維摩詰並不是沒有侍者，而是以一切魔眾、一切外道作為我的侍者。為什麼？因為眾魔的體性就是樂於生死。菩薩為了度眾生不畏懼生死，故於生死而不捨；外道樂於心外求法，而有種種不正確的見解，可是菩薩不會被種種的外道見所動搖。因為這樣的緣故，菩薩以一切魔眾、一切外道為侍者。」

從文殊師利菩薩及維摩詰居士，對答當中，說出了一個很重要的觀念──那就是空性與空相。這個觀念也是很多學佛人，包括了佛門的大法師、大居士，喇嘛教的喇嘛、仁波切等人在內，一直都分不清楚；錯把生滅不已的空相的一部分或者全部當作是空性、當作是真實法，想以此入涅槃、住涅槃，反而不斷在三界當中流轉生死而無法出離。

今天針對「空性與空相」這個觀念，分三個部分來加以說明：第一是空性，第二是空相，第三是空相與空性兩者之間的關係為不即不離、非一非異等。首先談的是「空性」，這個空性就是指一切有情的真心，又有如來藏、阿賴耶識等不同的名稱。正如 佛在《大乘本生心地觀經》卷3的開示：【鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中；若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行，永斷煩惱所知障，證得如來常住身。】

佛開示：「鈍根小智的二乘人一聽到佛菩提道，要經歷三大無量數劫精進的修行才能成佛，恐怖畏懼自己一不小心就會下墮，而在三界當中不斷地輪迴生死，也不知道自己身中有一個如來藏，寧願今世努力地斷除煩惱的現行，而成就四果的阿羅漢；並於捨壽時，滅盡自己的蘊處界入無餘涅槃，從此不再三界現身意。每一位眾生都有成佛的菩提種，都在阿賴耶識、藏識中，如果往世培植了許多福德，今世得以遇到真善知識的教導而發菩提心；以及透過身行、口行、意行來修微妙行，窮盡三大無量數劫以後，可以斷除煩惱障及所知障，證得佛地的無垢識，利樂有情無有窮盡。」

佛已經很清楚開示下列三點：第一點、二乘人沒有證得如來藏；第二點、一切眾生身中皆有真心如來藏，祂有阿賴耶識、藏識等異名，體內含藏了成佛的菩提種；第三點、真善知識真的很重要，並在其教導之下，未來就能斷除二障而證得佛地的無垢識。

首先談第一點：二乘人沒有證得如來藏，為什麼？因為聲聞人相信 佛的開示，知道有一個無餘涅槃的本際存在，知道無餘涅槃並不是斷滅空；所以聲聞人以四聖諦為主旨、四念處觀為觀行法門、八正道為實行的方法，來觀察蘊處界及諸法等法的虛妄，因而斷了我見、我執、我所執，而成為四果的阿羅漢；並於捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，從此在三界消失不見了。

緣覺人則透過思惟、觀察十因緣，得知有一個「齊識而還，不能過彼」的識存在，祂是一切有情的真心，也是無餘涅槃的本際；並且觀察十二因緣的一一有支，都是可滅之法，知道滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在。於捨壽時如同聲聞人一樣，願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃。從聲聞、緣覺修行的方法，可以得到一個結論：那就是有「共」與「不共」的地方。「不共」的地方是指聲聞聽聞 佛的開示，知道無餘涅槃還有本際存在；緣覺則是自己思惟出來，有一個無餘涅槃本際的存在，顯然緣覺的智慧比聲聞好。共同的地方，是指聲聞、緣覺知道蘊處界都是可滅之法，所以願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃。然而不論「共」與「不共」，都證明了二乘的聲聞、緣覺，都沒有證得無餘涅槃的本際，只是 佛方便說二乘人有證涅槃；這是因為二乘人，滅盡自己的蘊處界以後，已無一法來反觀自己，是否已證涅槃、住涅槃。

由於二乘人沒有證得無餘涅槃的本際，所以 佛在初轉法輪都開示：有情的蘊處界都是虛妄法、都是可滅之法。並且隱說有一個無餘涅槃的本際的異名；譬如非我、非異我、不相在，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒等等；與蘊處界同時同處配合運作，讓急於解脫生死而不願意行菩薩道的二乘人，願意滅盡自己的蘊處界入無餘涅槃。這也證成了 佛在經中的開示：二乘人都是鈍根小智的人；聽聞到佛菩提道要經歷三大無量數劫的修行，恐怖畏懼在人間修行時，因為不小心而下墮三惡道受苦，所以不願意發菩提心、行大願，寧願自己捨身入無餘涅槃，從此在三界消失不見了，不再繼續誕生人間而廣度眾生。

接下來談第二點：一切眾生身中皆有真心如來藏；祂有阿賴耶識、藏識等異名，體內含藏了成佛的菩提種。正如 佛在《大方等如來藏經》卷1的開示：【如是善男子！我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量，如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異，是故佛為眾生說法，斷除煩惱，淨如來智，轉復化導一切世間。】佛已經開示：一切有情身中皆有真心如來藏，祂的體性是清淨的，只是祂的體內含藏了七轉識染汙的種子，並不是如 佛那樣究竟清淨。所以 佛才會開示：「儼然清淨如我無異。」

由此可知 ，佛以一大事因緣出現於人間，那就是《妙法蓮華經》所開示的「開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。」也就是要為眾生「開、示、悟、入如來藏」，讓眾生能夠往佛菩提道邁進乃至成佛。又這個真心如來藏祂有種種異名，譬如在初轉法輪的「本際、我、如、本識、真如、入胎識」等異名，第二轉法輪的「無住心、非心心、無心相心、無念心」等異名，第三轉法輪的「心、所知依、種子識、阿賴耶識、異熟識、無垢識」等異名；禪宗祖師的「西來意、本來面目、佛法大意」等異名。在在證明了都是同一個心，只是在不同修行階位，所施設不同的名字而已；不僅如此，這個真心如來藏，還含藏了未來成佛的菩提種，而且每一位眾生皆有之，只是這些菩提種能不能顯發而已。如果有真善知識教導就可以顯發這些菩提種，未來就可以成佛。

接下來看第三點：真善知識真的很重要，並在其教導下，未來就能斷除二障而證得佛地的無垢識。在修學佛菩提的道路中，如果沒有真善知識的教導，很容易走入外道而不知，這是因為邪師如恆河沙那麼多，很容易被誤導。所以　佛才會在《大乘本生心地觀經》卷3開示：【一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。】也就是說，凡是修學佛菩提的菩薩們，最重要的一件事就是要親近真善知識，並在其座下聽聞正法，再加上自己正確的思惟，就能以此正知見為依止，如法、如實地修行，未來窮盡三大無量數劫，就可以斷除煩惱障與所知障而成為四智圓明的究竟佛，因而證得佛地的無垢識。如果不是親近真善知識，而是親近惡知識，尚且不斷地在三界當中輪迴生死，更何況能成就佛菩提？

然而當有所謂的善知識出現於世時，修學佛菩提的菩薩們又如何分辨真假呢？一者、往昔曾與真善知識結下善緣，今世因緣成熟時就能遇到真善知識。二者、善知識出現於世，真的很難得，真的要珍惜，如果不珍惜就會與善知識擦身而過。三者、善知識所說的法，是無名相、無分別等法，不僅符合經典所說，而且是聞所未聞法。許多學佛人修學佛法多年，常常碰到瓶頸而無法突破，乃至有因緣實證佛法，卻沒有真善知識攝受而退失。譬如 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷1曾開示：「淨目天子法才與王子舍利弗，過去無量世以前曾明心過，卻遇到惡因緣而沒有真善知識的攝受，因而退入凡夫不善惡中。」所以說菩薩在修學佛菩提的道路中，始從與真善知識結下善緣，中如能夠明心見性，乃至於在等覺位百劫修相好，而能縮短修集福德的時程，都要有真善知識幫忙才能成就，不是自己很有能力就可以辦得到的；如果認為自己很有能力，乃至於以真善知識的表相等來認定，就會與真善知識擦身而過，因而延遲了自己的成佛時程。

因此，菩薩們想要快速成就佛道，就必須與真善知識結下善緣，才有可能成就。如果往昔自己很努力地培植福德，又曾與真善知識結下善緣，未來就能遇到真善知識出興於世，在其座下修學佛法。這告訴大眾，真善知識在人間出現，那是很難得的事，更何況能夠在其座下修學，更是難能可貴。所以應該要珍惜這個好的緣分，如果不珍惜，很容易與真善知識失之交臂，因而錯失修學正法的機會；然而真善知識所說的法，不僅符合經典所說，而且還是聞所未聞法，眾生很難以信受。

不說別的，在平實導師出來弘法之前，佛門中有很多大法師、大居士，乃至喇嘛、仁波切等人，都主張要以這個能知能覺的意識心入涅槃、住涅槃；待平實導師出來弘揚如來藏法，迥異於他們所說的意識心時，卻被他們毀謗為阿賴耶外道、外道神我、梵我等等，然而平實導師多年以來所弘揚的如來藏法，不僅證明符合 佛說，而且還是他們聞所未聞法，漸漸地被佛教界所認定、所接受，認為這個如來藏法才是 佛的正法。可是到現在還不為他們所接受，可見這個如來藏法，真的很難以讓眾生接受。所以說能夠遇到真善知識出現於世，真的很難能可貴；如果不是久學菩薩，多生多劫聞熏的結果，當有真善知識說此難信微妙之法，真的很難以讓眾生接受，更不用說能在其座下修學，乃至於在佛法中有所實證。由此緣故，眾生應當在真善知識座下，聞熏如來藏法，而不是聞熏能讓人下墮三惡道的意識心。

由於時間的限制，先作個簡單的結論：這個空性心一切眾生皆有之，佛在三次轉法輪曾開示祂有種種不同的名字，只是在不同修行階位所施設不同的名稱而已；祂的體內含藏了未來能夠成佛的菩提種，如果有情能夠依照 佛陀的開示，如實地且有次第去修行，未來一定可以成就佛道。然而這個空性心，並不是二乘人及新學菩薩所能親證的，而是久學菩薩具備了許多條件以後才能證得；因為久學菩薩在過去無量世以前，在無量佛所及正法團體中承事、供養，而且培植了許多的福德；並且在過去無量世以前，也曾與真善知識結下了善緣，今世有因緣遇到真善知識。所以說能夠遇到真善知識，必須具備了許多條件才能成就，那是一件很難能可貴的事；如果還能在真善知識座下，修學聞所未聞的如來藏法，乃至於在佛法有所實證，那只有久學菩薩才能辦得到的，並不是一般凡夫、二乘人、及新學菩薩所能企及的。

說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看。阿彌陀佛！