各位電視機前面的菩薩們，阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，名為「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」，是依據平實導師所著的《阿含正義》來加以說明。今天將繼續上一集的子題「滅盡五陰方是無餘涅槃」。上一集已談到 佛在初轉、二轉、三轉法輪當中，用一切有情的真心來貫穿三世及世出世間的一切法；這個一切有情的真心，祂有很多不同的名稱，但都是指同一個心，只是在不同修行階位所施設不同的名稱而已。這一集將談到：二乘人用什麼方法來斷結證果，最後滅盡五陰而入無餘涅槃；在修行的道路中，一定要有因有緣才能斷結證果，不可能無因無緣就能斷結證果，所以 佛在《雜阿含經》卷2曾開示:【有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。】也就是說，不論是有情的五陰世間、或者是山河大地的器世間，都是要有因有緣才能成就及毀壞；如果是無因無緣，而能成就及毀壞這兩種世間，那一定不是佛法而是外道法。因此今天所要談的重點是：於初轉法輪的阿含時，聲聞人用四聖諦、四念處觀、八正道等法，以及緣覺用十因緣、十二因緣，來觀察而斷結證果，最後證得四果的阿羅漢，於捨壽時滅盡自己的五陰而入無餘涅槃，獨處於涅槃的寂靜境界中。

首先談聲聞人對四聖諦、四念處觀、八正道等法的觀察而斷結證果，也就是說：聲聞人是以四聖諦為主旨，四念處觀為觀行法門，八正道為實行的方法，因此斷除我見、疑見、戒禁取見的三縛結，成為初果的須陀洹；乃至斷了五上分結成為四果的阿羅漢，捨壽後入無餘涅槃，永遠在三界消失不見了，獨處於本際極寂靜的境界中。由於聲聞人聽聞 佛的音聲開示，觀察自他有情的蘊處界虛妄，因而斷了我見、我執、我所執，捨壽後入無餘涅槃的菩提法，名為聲聞菩提。又聲聞人觀察四聖諦當中的苦聖諦，所謂的苦，就是有情在三界六道輪迴當中所受的種種苦，這些苦可分為三苦、八苦，但是不論三苦或者八苦，最後都不離五陰熾盛苦。也就是說，聲聞人觀察在人間所受的種種苦，是因為有了名色所攝的色、識、受、想、行之五陰聚集在一起，能遮蓋有情的智慧，使得眾生有無明，因而有種種苦的出現、以及不斷地受苦；像這樣能使人在三界六道當中，不斷地輪迴、不斷地受苦，這是世間真實的道理，也是世間不變的真理，名為苦聖諦。接下來來談苦集聖諦，簡稱為集聖諦，乃是種種苦聚集原因的真實道理，也是聲聞人探究－－為何會有種種苦聚集在一起，導致自己在三界六道輪迴當中，不斷地出生五陰及受種種苦；探討的結果，是因為自己過去世無明的關係，造作了種種善惡業，導致今世後有的五陰出現，而受種種苦樂的果報。為什麼眾生會有無明？乃是過去世對五欲六塵的韻味起了貪愛，而妄造種種善惡業，導致今世受種種可愛、不可愛的異熟果報；又於今世沒有斷除無明，再一次造下了善、惡業，導致未來世繼續受種種可愛、不可愛的異熟果報，於是有了過去世、現在世、未來世的五陰，不斷地出現，也不斷地在受苦。聲聞人了知眾苦聚集原因的真實道理，是因為眾生有無明的緣故，能遮蓋有情的智慧，使得眾生枉受三世輪迴生死苦，這就是苦集聖諦。苦集滅聖諦簡稱為滅聖諦，是讓眾苦聚集原因消滅的真實道理，聲聞人觀察一切苦、一切苦聚集的原因，是因為有了五陰身，而這個五陰身乃是色、識、受、想、行和合運作所產生的虛妄體，它不是常住法而是生滅法。如果願意將自己的五陰身滅盡而自我消失，不再三界現身意，再也沒有未來世的五陰在受種種苦，像這樣願意將自己的五陰滅盡，而不再三界出現的真實道理，名為苦集滅聖諦。苦集滅道聖諦簡稱為滅聖諦，就是能使五陰不再出現的方法的真實道理；亦即聲聞人讓一切苦、一切苦聚集，以及讓五陰滅盡而入無餘涅槃，必須要有正確的方法、正確的法道、正確的觀行等等才能成就。

因此聲聞人透過四聖諦、四念處、八正道等法去斷結證果，成為初果的須陀洹；乃至成為四果的阿羅漢，於捨壽時可以入無餘涅槃，永遠不再三界出現。因此能夠如實了知及實踐，而不讓未來世的五陰出現的法道，名為苦集滅道聖諦。又聲聞了知四聖諦的真實道理以後，詳細去觀察蘊處界的虛妄，尤其是意識的我、色身的我真實虛妄，因而斷了我見、疑見、戒禁取見，成為初果的須陀洹，又名預流--預先入於聖流，於捨壽後，欲界天、人間七次往返，最後一次返回人間，取證阿羅漢果而入無餘涅槃。又聲聞成為初果須陀洹以後，知道意識我的虛妄性，不再將意識我當作真實，所以漸漸地將自己的貪、瞋、癡加以淡薄，也就是將性障的貪、瞋、睡眠、掉悔、疑加以降伏，尤其是欲界的男女貪愛降伏得很淡薄，但仍有一分的欲界愛未斷除，仍未發起色界的初禪。像這樣將性障降伏得很淡薄，但仍未發起初禪的人，名為薄貪瞋癡的二果斯陀含，又名一來，也就是聲聞二果人；於捨壽後，可以欲界天、人間一往返，最後在人間取證四果的阿羅漢，而入無餘涅槃。又成為二果斯陀含以後，再將欲界貪、欲界及色界的瞋，色界的我見、疑見、戒禁取見的五下分結斷除；主要是將欲界最重的男女貪愛斷除，因而發起了色界的初禪，成為三果的阿那含，亦名心解脫的三果人。所以，平實導師在《阿含正義》第四輯曾開示：【阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人，也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。】(～《阿含正義》第四輯，正智出版社，頁1206。)像這樣的三果阿那含，於捨壽後上生色界天，於色界天究竟解脫，亦名為不還，也就是不再回來欲界，而在色界般涅槃。又成為三果阿那含以後，聲聞人再將色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡的五上分結斷除；主要是將無色界的微細意識斷除，尤其是非想非非想天－－樂於自我存在而不願意消失的我慢，祂很微細，只是眾生很不容易覺察到而已。三果人知道這個道理以後，再將這微細的我慢加以斷除，就可以成為四果的阿羅漢而自作證：「【我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。】 (《中阿含經》卷22)這是因為三果人將最後一分的思惑，也就是最微細而不反觀自我的意識心，加以斷除，於捨壽後滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，永遠不再三界出現。

由上面說明可知，聲聞人是相信 佛的音聲開示，透過四聖諦等法去觀察蘊處界的虛妄，因而斷除了三縛結，而成為初果的須陀洹；乃至斷了五上分結，而成為四果的阿羅漢，於捨壽時入無餘涅槃，永遠在三界消失不見了，獨處於本際極寂靜的境界中。這也證成了 佛在經中所開示三法印當中的涅槃寂靜的道理。

接下來談緣覺對十因緣、十二因緣的觀察，而斷結證果；也就是說，緣覺思惟及觀察十因緣、十二因緣，因而斷除了三縛結成為初果的須陀洹；乃至斷了五上分結而成為四果的阿羅漢，捨壽時可以入無餘涅槃，永遠在三界消失了，獨處於本際極寂靜的境界中。由於緣覺是聽聞 佛的開示以後，自己去思惟、去觀察，自他有情的蘊處界虛妄，因而斷了我見、我執、我所執，捨壽後入無餘涅槃的菩提法，名為緣覺菩提。或許有人會問：為什麼要先從十因緣開始觀察，而不是先從十二因緣來觀察？因為如果不先從十因緣去探究有一個「齊識而還、不能過彼」的識－祂是一切有情的真心，也是經中所開示的入胎識，更是緣覺入無餘涅槃，而獨處於極寂靜境界的本際。－如果緣覺不事先推究，而了知有這個識的存在，當他證得四果的阿羅漢及捨壽時，豈不是成為斷滅空？為什麼？因為緣覺最後所證的無一不是虛妄法；所以緣覺一定要先從十因緣下手，來證明入無餘涅槃，並不是一切皆無的斷滅空。當緣覺聽聞 佛在《雜阿含經》卷12的開示以後，於空閒處、於樹下等寂靜的地方，開始觀察十因緣，並從老病死的純大苦聚往上逆推思惟－－什麼法有的緣故使得老死跟著出現了，又是什麼法的緣故使得老死出生了，就在正確思惟生這個法的時候，有了如實、不間斷的正知見出現；因為生的緣故，使得老死的現象出現了，因為生的緣故，老死就出現了；接著再觀察思惟：生的原由是有，有的原由是取，取的原由是愛，愛的原由是受，受的原由是觸，觸的原由是六入處，六入處的原由是名色；接著再思惟：什麼法有的緣故使得名與色出現了，又是因為什麼法的緣故使得名與色出生了；正確而且不間斷思惟的結果出現了：是因為有一個「識」的存在，所以名與色就出現了，因為有這個識存在的緣故，才會有名與色出生了，這樣思惟的結果，到了這個識就必須退回來，不能再往前推究而超過這個識。因為緣於這個識，才會有名色的出現，緣於名色，才會有六入處的出現，緣於六入處，才會有識陰六識對六塵觸的出現，緣於六塵觸，才會有三受或五受的受的出現，緣於三受或五受的受，才會有十八界貪愛的出現，緣於十八界的貪愛，才會有取的出現，緣於取，才會有後有種子的有的出現，緣於後有種子的有，才會有未來世生的出現，緣於生，才會有老病死種種苦的出現，於是種種的大苦就聚集起來了。由上面說明可知，緣覺是從十因緣的老病死一一往前推究，推究到這個識為止，再也無法往前推究了。因為有了這個識的緣故，才會有後來的名色出現；有了名色，才會有後來的六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死出現。也就是說，緣覺不論是從還滅門往上逆推、或者是從流轉門往下順推，知道有一個識的存在，才會有名色等法的出現；因為有了這個識的存在，出生了名色等一切法，所以這個識就是一切法的根本；當緣覺滅盡自己的蘊處界以後，就只剩下這個識存在了，那就是無餘涅槃的本際。接著緣覺開始觀察十二因緣，也是如同十因緣一樣，從老病死等純大苦聚往上逆推，經過了生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，接著又往上推究及思惟，什麼法滅除的緣故，使得識陰起的行得以滅除？什麼法滅除的緣故，識陰的行就跟著滅除？正確思惟的結果：因為無明滅除的緣故，識陰的行也就跟著滅除，識陰的行滅除的緣故，後世識陰六識也就跟著滅除，識陰六識滅除的緣故，名與色也就跟著滅除，名與色滅除的緣故，六入處的十二處也就跟著滅除，六入處滅除的緣故，六塵的接觸也就跟著滅除，六塵的接觸滅除的緣故，苦、樂、不苦不樂的三受，也就跟著滅除，三受滅除的緣故，對自我的貪愛也就跟著滅除，自我的貪愛滅除的緣故，取也就跟著滅除，取滅除的緣故，後有的種子也就跟著滅除，後有的種子滅除的緣故，後世的生也就跟著滅除，後世生的滅除的緣故，老病死等苦也就跟著滅除，純大苦聚的五陰也就跟著滅除了。

由此可知，緣覺推究十二因緣之一一有支－－那都是無常可滅之法，沒有一支是真實的。從緣覺十因緣、十二因緣推究的結果，得到一個結論：若不是緣覺自己推究十因緣，有一個「齊識而還、不能過彼」的識－－祂是一切有情的真心，也是無餘涅槃的本際，知道入無餘涅槃並不是斷滅空。所以當他證得四果的阿羅漢及捨壽時，因內無恐怖、因外無恐怖，願意自我消失，願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，剩下的僅有這個識存在，獨處於極寂靜的境界中。而十二因緣所推究的識，那是識陰六識，因為識陰六識有無明的緣故，於是有情造作了種種善、惡業，導致有了未來世的名色等法出現，乃至有老病死等純大苦聚出現，因而在三界當中不斷地輪迴生死。這也是緣覺要先思惟十因緣以後，再來思惟十二因緣的最主要原因；否則只思惟十二因緣的結果，沒有推究到「齊識而還、不能過彼」的識－－也就是無餘涅槃的本際，當他滅盡自己的蘊處界以後，就成為一切皆無的斷滅空了。

最後綜合這一集所說，作個結論如下：聲聞人用四聖諦、四念處觀、八正道等法，以及緣覺用十因緣、十二因緣來斷結證果，最後證得四果的阿羅漢，並於捨壽時，由於聲聞相信 佛的開示，以及緣覺自己思惟而了知：入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在；所以願意滅盡自己的五陰而入無餘涅槃，從此在三界中消失不見了，獨處於涅槃寂靜的境界中。像這樣願意滅盡自己五陰入無餘涅槃，而處於極寂靜的境界中，這才是 佛在三法印所開示的涅槃寂靜的道理。如果不符合這樣的條件，而說他已證得涅槃寂靜的境界，乃至說他在男女淫慾當中成就報身佛境界；那都是大妄語人，不僅無法入無餘涅槃，而且捨壽時會下墮三惡道中，久劫受苦無量，因而延後自己入無餘涅槃的時程，乃至成佛的時程，那可就不好了。所以說修行者應該以 佛陀的開示，來作為修行的準則，以免在三乘菩提道路中，自以為是而走錯了路，那可是毫釐有差、天地懸隔啊！

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩繼續收看。

阿彌陀佛！