各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目，今天繼續講「常見外道法——廣論」，今天所要講的主題是「評了義與不了義」。

在《廣論》第401頁說【又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義，故須先知了不了義所有差別，乃能解悟了義經義。】（《菩提道次第廣論》卷17）在這一小段文中，宗喀巴若是依於如來藏正法而說，倒也是如實語，也就是說，學佛的人想要證得並轉依空性的正見增長般若智慧，就必須依據八識心王的了義經論。但是宗喀巴否定了阿賴耶識，又依意識境界而錯解 龍樹菩薩以如來藏為根本所造的《中論》，因此他所認定的了義經論是落於依他起性的無自性性上，而把真實圓成實、勝義無自性性給否定了。

了不了義，以時間次第來對照三轉法輪：譬如《解深密經》卷2說：【爾時勝義生菩薩復白佛言：「世尊初於一時，在婆羅奈斯仙人墮處施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇、甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者；而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。」】

世尊在初轉法輪所說主要內容都是在蘊處界諸法無常、苦、空、無我上面，令修聲聞乘者能依四聖諦的正理修行而能趣入無餘涅槃，藉此脫離三界輪迴生死之苦，這樣子名為出離三界；然而卻沒有為修聲聞乘者詳細說明無餘涅槃的境界，只為他們說滅盡五陰十八界不受後有的境界是清涼、真實等等。阿羅漢雖然依四聖諦證得有餘涅槃的境界，死後五陰十八界滅盡入無餘涅槃；也就是說，住無餘涅槃當中意識是不存在的，因此阿羅漢入無餘涅槃是沒有辦法觀察無餘涅槃這樣的境界，所以真實的涅槃法是聲聞人所不知道的。還有，世尊於初轉法輪所說的四聖諦，最多只能證得聲聞四果阿羅漢，而無法成佛，如果阿羅漢是佛，那麼就應該探討 佛到底有沒有證得無餘涅槃的境界？佛如果沒有證得無餘涅槃的境界，佛要如何為阿羅漢說無餘涅槃是清涼、真實這樣的話？如果沒有證得，就變成是推測，推測的話，就有可能是錯的。然而，佛是實語者，不會以推測的法來為眾生解說，如果以推測的法來為眾生解說，那就還有無明，而佛不可能還有無明，所以，佛一定有證得無餘涅槃的境界，所以阿羅漢的所證與佛不同是很明顯的。

由以上所說，可以知道 世尊在初轉法輪所說的法，並不是成佛之法，也不是究竟的法，所以說，有上之法是不了義法。然而五陰若是純是無常，則終歸於滅，滅後就不應該再出生，才可以稱為滅；若滅後還能出生，那就不應該說滅，如果受後有，那麼無常的說法就變成有爭議。因此外道問 世尊五陰到底「常、無常、非常非無常、非非常非非無常」這樣的問題的時候，世尊就把它置記不答，世尊不答並不是被問倒，而是需要用更深妙的法才能解釋這個問題；然而更深妙的法，連定性聲聞的人都不說，更何況是對外道說。因此說，初轉法輪所說的法「有容」，也就是容許質難的意思。

那麼勝義生菩薩接下來說二轉法輪 世尊所說的法：【世尊在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇、甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上，有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。】（《解深密經》卷2）

世尊在第二轉法輪中所開示的法，是為發心修大乘的人所說，也就是說，是為發心想要成就佛菩提道的人所說；成佛之道主要在實相心，因此解說實相心的自住境界跟種種體性，所以這一時所說的法也就是般若諸經，而最具代表性的就是《心經》。《心經》所說的就是實相心的自住境界以及祂的體性，譬如「是故空中無色、無受想行識」等等，乃至「無智亦智得」，也就是實相心自住境界當中，沒有五蘊十八界等等一切世間無常的法；而實相心的體性是中道性，就如同《心經》當中「不生不滅、不垢不淨、不增不減」等等。龍樹菩薩所說的八不中道，就是依於實相心的體性來說，後世的人以意識當成實相心來解說，當然是錯誤百出。

由於在初轉法輪中所說「一切法無常，有人有眾生，有地獄有天宮」，在二轉法輪中說「諸法空相不生不滅」，看起來好像是有衝突的，然而一點也沒有衝突。初轉法輪主要是要眾生知道五蘊十八界無常，而不要去執著它，因此不依實相心來說，純由世間法的現象來說；但是到了二轉法輪的時候，因為發心修大乘的菩薩已經有了初轉法輪的知見，但是卻不知道要怎麼成佛，因此首先就必須為修這些大乘者解說成佛的根本心的種種體性。就如同 龍樹菩薩所說，佛說四種悉檀：因為世界悉檀的緣故，有人有眾生，因為第一義悉檀的緣故，就沒有人沒有眾生；由世界悉檀的緣故，沒有如如、沒有法性，但是由第一義悉檀的緣故，就有如如、有法性；由於有四種悉檀的緣故，一切法皆通。而初轉法輪講的是世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀，而二轉法輪講的是第一義悉檀；標的不同，道理上來說，就不能拿來對比。然而外道不懂這樣的道理，有人甚至說 世尊說法前後矛盾，由此說二轉法輪所說的法也有爭議。有爭議而不解說清楚的原因是，因為後面還有更深妙的法還沒有說的緣故，因此說二轉法輪的法「有上有容」。

接下來，三轉法輪 世尊所說的法，勝義生菩薩說：【世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇，最為希有，于今世尊所轉法輪無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。】（《解深密經》卷2）

第三轉法輪所說的法，詳細解說如來藏的三種自性，使一切乘行者能依依他起性所顯示的種種道理，而能斷除令眾生輪轉三界生死的遍計所執自性，也就是聲聞緣覺乘者所應斷除的我見與我執。除此以外，最重要的是，大乘行者依於三轉法輪所說的法，能夠如實證得無生無滅本來性靜清淨涅槃的圓成實性，所以說三轉法輪是「普為發趣一切乘者」；又為了避免大乘行者於證得圓成實性以後，於自己的所證產生執著，所以就以「一切諸法法無我性」就是勝義，來解說三種無自性性，來破除大乘行者對於自性的執著。還有，三轉法輪所說的法函蓋如來藏所含藏的一切種子（種子又名功能差別），講一切種子的目的，就是要令大乘行者能夠依這樣的這些道理，來證得道種智而進入初地，乃至地地增上，進入十地，最後成就佛道。因此三轉法輪所說的法，是真了義的無上大法，無可質難，所以說「無上無容」。《解深密經》是詳細解說第八識正義的經典，是令眾生能夠去斷遍計執性，能證圓成實性，也就是證如來藏。

宗喀巴未證得第八識如來藏，絕對無法稍微理解本經中的法義，他所造的《辨了不了義善說藏論》解釋《解深密經》初轉法輪說：【初句有上者，謂過此上有真了義。第二句文，謂於此義如言執著，容有敵者攻難過失。支那疏中，譯為有難，其義亦爾。第三句文，謂此中義須作餘解。第四句義，謂未顯了分辨其義，故於其義可興異諍。】（《辨了不了義善說藏論》卷1）宗喀巴說初轉法輪的法是不了義，這樣的說法是沒有錯。世尊初轉法輪在鹿林中說四聖諦、十二因緣這樣的法，是二乘解脫道的法，《解深密經》說是「有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所」，「有上」的意思是說，過此還有更殊勝的教法，「有容」意思是容許他法質難，「是諸諍論安足處所」意思是還有諍論，各種論議都可以安心的提出來，而不容易被攻破，因此是不了義經。

還有宗喀巴解釋《解深密經》二轉法輪的時候說：【「以空性相」，有疏為說法無我。支那大疏謂以隱密相，義即秘密，彼釋較善。義謂後二法輪所詮，同依無自性說，惟宣說相別。第二法輪未如前辨自性有無，故名隱密相。後則分辨，故名顯了。】（《辨了不了義善說藏論》卷1）宗喀巴錯解經意說：「第二法輪未如前辨自性有無，故名隱密相。」佛以「隱密相」來說二轉法輪，而宗喀巴卻把佛說法的「隱密相」錯解為「無自性」，而說隱密相就是無自性，認為這樣的「隱密相」才是究竟了義法，宗喀巴是錯了！

佛所說的隱密相不是說諸法無自性，佛在二轉法輪所說的諸法空相，在這個《般若經》中說有十八空，說一切法無自性，無生無滅，本來寂靜性淨涅槃，本來自性清淨涅槃本是如來藏的體性，而諸法從如來藏中出現，因此諸法與如來藏不一不異，所以說諸法本來自性清淨涅槃；而 佛卻不直接說如來藏在何處，而以隱密相來轉正法輪，這樣的目的也是要讓所有的弟子透過修行來參究，自己親身去觸證祂，所以弟子們要努力精勤實修苦練，當一念相應觸證空性如來藏而開啟了般若智慧，才能修習方廣諸經增上慧學；所以「佛以隱密相轉正法輪」，所說的隱密相，其實就是空性如來藏。再說，空性是如來藏的異名，東土的祖師依二轉法輪的經典義理，把空性說為隱密相，仍然是依 佛的交代，同樣的不能對弟子明說空性的所在，而是要弟子們自參自悟，透過弟子自己參究而悟入，般若智慧才能展現，所以才說是隱密相。

如果為人師者明白地告訴弟子說空性在哪裡，對於弟子來說，則會因為真修實證的參究跟體會得來全不費功夫而心生輕賤，很容易就會生起退轉的心，不但不能生起般若智慧，甚至會謗法、謗勝義僧，乃至還會謗佛，反而會斷送弟子未來無量劫的法身慧命。然而對於為人師來說，洩漏密意就是虧損法事，虧損法事就是虧損如來，虧損如來就是誹謗三寶的重罪惡業，所以 世尊在經教之外，以不洩漏密意特別傳授真實的密法，稱之為「教外別傳」，這就是禪宗的由來。由於師徒傳承之間，不能明白地直說空性心在哪裡，所以說為「密意」；但是修習的方法以及空性的真實體性，不但不是祕密，反而是要廣為宣說。因此空性不是神祕的法，不是修了才出生而得到的法，祂是眾生本來就存在而具有的法；但是空性祂在哪裡？一般凡夫學子不知道也不清楚，必須經年累月乃至多生多劫辛苦修集福德資糧，還要熏習正確的參禪知見，才能去觸證祂，所以又說非不修能得。

宗喀巴說「中土經論師把空性解釋為祕密，這是最恰當的」，這是宗喀巴自己不知道 佛說法的隱密相是什麼，更錯解 佛所說的隱密相，不過他卻把隱密相的名稱，套在藏密雙身法中；因為密宗所謂的「空性」，正是藏密的雙身修法中的覺知心跟淫觸，因為是真正需要祕密進行，而不能被外人看見的。

空性不是祕密的法，真實的空性是可以明確宣說的，只是宗喀巴自己不知道教外別傳的意旨，不知道佛世時這些大菩薩所證的空性到底是什麼，不知道西天歷代諸祖師，如 龍樹、提婆、無著，還有世親、玄奘……等菩薩所證的空性是什麼，不知道中國歷代禪師所證的空性是什麼──其實都是觸證自身的如來藏。能觸能證的法絕對不是隱密的，但是對於還沒有觸證的人來說，空性就是佛所說的隱密相，所以學者應依佛的教法，努力求證佛所說隱密相的第八識空性如來藏，般若智慧這樣子才能顯現。

各位菩薩，今天時間已經到了，「評了義與不了義」就先講到這裡，謝謝各位的收看。

阿彌陀佛！