各位菩薩：阿彌陀佛！

在台灣學佛的人很多，可是真正學到佛法的人不多。為什麼？因為正法難聞。有人不相信，以為他想學佛就是學佛了，有什麼困難？那是他不知道學佛的真正內涵。在 佛陀時代，佛也不是一開始就講佛法，而是先說施論、戒論、生天之論，這些善行能夠信受了才傳授佛法，可見得修學佛法的條件是很高的。畢竟宇宙中最偉大的工程，就是成就阿耨多羅三藐三菩提。當眾生能夠布施、持戒、行善的時候，心地柔和就可以修學佛法，許多宗教也都勸人行善，這樣來世可以當人或生天，但是無法解脫生死。

有的人入佛門學打坐，以為能入禪定就可以解脫生死，這也是一種錯誤的觀念，而且是很常見的錯誤。倡導靜坐到一念不生的修證，這是以定為禪，禪定的禪，不是開悟明心的般若禪；很多人以為只要每天打坐，遲早就可以開悟，這種誤會由來已久。禪定所修的四禪八定，都是在修定境；而明心的禪則是開悟明心，要去究理而參，如參「念佛是誰」？

解脫果的親證不論屬於慧解脫或俱解脫，都是依於聲聞的一切智中的九智或十智而得解脫果，不是因為一念不生而得解脫果；乃至俱解脫阿羅漢的無生智，也是因為有解脫的智慧而證得，不是只有打坐修禪定就能證得。四禪八定的定境只是解脫的助因，盡智與無生智才是解脫道的正因；四聖諦、八正道、十二因緣法，則是解脫道的正行，這些都是智慧，所以《長阿含經》說「智慧轉法輪」，而不是說以定轉法輪。那些倡導靜坐一念不生的人，其實無法證得初果；無法證得解脫果，沒有出離觀的智慧，就無法出離生死。一旦明心之後，般若智慧開啟了，就能夠知道諸方大師說法對錯，學佛就不會錯誤。所以「禪」有兩種：一種是打坐修定的禪定，一種是明心開悟的禪。

有人說學佛就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，息滅煩惱。他是以先有煩惱，而在修行以後變為無煩惱，然後轉依這個無煩惱的意識心。然而息滅的意思，這樣講還是沒有講到真實義，直到 平實導師出來弘法以後，大家才知道原來息滅是說：自心如來藏雖然處於三界生死流轉之中，不斷顯現種種功能，不斷流注一切種子，令眾生常在三界中流轉生死；然而如來藏自身卻是無生死，卻是常住於性淨涅槃中，雖然處於三界煩惱中，而自身無煩惱，如來藏心體自身與一切生死不相應，與一切煩惱不相應；菩薩親證這個無始以來都不起煩惱的真實心，轉依祂以後才算是真正的息滅。很多人修行想要沒煩惱，卻不知道他的真實心第八識如來藏本來就無煩惱，想把煩惱滅除變成無煩惱的是第六識，第八識則是本來息滅，本來就無煩惱。所以說，學佛一定要從八識論才能學到佛法，六識論是外道邪見，學不到佛法。

修學佛法最重要的是要斷除邪見，很多人也都知道這個道理；可是他不知道邪見是在講什麼？邪見有許多種，最常見的是斷見與常見，斷見就是認為死了，就什麼都沒有了；常見是認為我們的覺知心是常住不滅的，是可以到下一世去的。這兩個都是錯誤的思想，所以稱為邪見。如果你知道他那樣講是錯誤的，而你卻能夠忍受，這叫作異忍；如果你不知道他那樣講是錯誤的，你卻堅持這個錯誤的見解，以假為真，這就是異見；接受他人所說的邪見，對邪見信受不疑，自己以為所接受的法是正確的，這就是異受；自己沒有智慧去判斷，對邪見凡夫所說的邪理信受而修學，這就是異學。異忍、異見、異受、異學會讓我們找不到學佛的方向和方法。

自古以來，拜佛容易，學佛不容易；萬念俱灰而剃頭出家容易，想要學到真正的佛法不容易，不容易的原因是不容易聽到正確的佛法。學佛最困難的地方是雖然聽聞到正法了，卻也不容易信受，不容易信受是因為有邪見；正法一定跟邪見不同，判斷的方法就是多聽聞、多熏習，看看有沒有落入常見外道或斷見外道中，在這種邪見中是無法出離生死的，因為沒有出離觀。

出離觀主要在修十二因緣，為什麼十二因緣法他無法成就？因為他不知道有情眾生生死的根由是從何而來？生老病死是人生的過程，因為會老、會死所以要修行。斷滅見的人，認為死後就什麼都沒有了，這是他不知道生從何來？如果死了什麼都沒有，那下一世是怎樣出生的？這表示出生有一個因，這個因就是前世的種子，出生了後有的種子。前世的覺知心不斷地了知，就是不斷地在執取種種法，覺知心認為六塵中的萬法都是真實的，攀緣六塵，身口意造作善惡業，成為後有的種子。人的出生是由於前世蒐集了許多後有的種子而引起的。

為什麼會有下一世的出生？因為覺知心不想消失而滅亡，他想要一直擁有覺知心。人最喜歡的不單是身體，還有覺知心，一般人只知道他貪財好色，其實沒有覺知心，他就不會貪財好色了；有了覺知心就會貪愛六塵中的種種法，所以說有愛就有取。如果覺知心不取種種六塵萬法，則不了知萬法，也就沒有取支；能了別、能取的我，與我所了別、所取的六塵都消失了，後世的有就不會出現了。覺知心就是生命出現的大關鍵，沒有覺知心就沒有煩惱，所以睡著了就不知道煩惱。人為什麼害怕死亡？因為死了就沒有覺知心，沒有覺知心就沒有我了。凡夫都是以覺知心的能取與所取來當作我，這就是二乘法所說的無明。

無明就是說眾生不能理解三界中的我是虛妄的，執著能感受、能想的覺知心是常住不壞的真實我，乃至想像有上帝是常住不壞的大我，想自己死後還有同一個覺知心不會滅亡，這些妄想都是與法界的真實體性相違背，這就是眾生的無明。若能了知十八界自我確實是虛妄假合，則無明滅；無明滅除時，則出離三界生死，這就是二乘人所破除的無明。能了知十八界是虛妄的，了知覺知心是虛妄的，這是非常高的智慧，表示他已經是發起明性的人了；明就是能滅除虛妄想而證知涅槃的真實義，無餘涅槃中是沒有覺知心的。可是密宗不知道這個道理，密教所說的明性，是以覺知心處於六塵境界中而了了分明，說這樣叫作明性；他不知道想要保持了了分明，就是想要繼續保持覺知心不滅；想要覺知心不滅，則將只有繼續受生輪迴而保有名色，如此才能使六入的覺知心繼續存在。這種想要保持覺知心的想法即是無明妄想，這種妄想就是邪見，所以說有邪見的密教不是佛教。

無明就是眾生不能了知三界有情所最寶愛的自我，乃是十八界等法假合而有，無有一法是實有而不可滅的。有人以為一念不生而離五塵了了分明的覺知心為常不壞的我，有的人以為打坐入無想定中就是常住不壞的我；想保持六入知覺性，就不能斷我見、我執，就會繼續入胎受生流轉生死，這就是無明。

修學佛法從十信位開始，也就是信佛教；可是有的人相信佛教，卻又不相信佛法，所以十信位無法圓滿。學佛要破除無明，可是不知道無明是什麼，他就無法破除。無明就是眾生不能理解意根與意識覺知心的虛妄不實，不能瞭解六塵萬法的虛妄不實，以為這些都是真實不壞的，不知道能了知的想陰是虛妄的；也就是說，你能知道的心與所知道的種種感受，不管苦受、樂受、不苦不樂受都是虛妄的。如果不能瞭解五陰十八界是虛妄的，就會產生執著而無法出離生死。對能知的心與所知的境界，能取與所取就是能了別的我與我所了別的六塵，知道都是虛妄的，這是佛教四加行的世間第一大法，必須要有這個世間第一大智慧才能破除無明。這就是二乘法的出離觀，才能出離生死。

緣於名與色故而有六入，由於有七識心的名與五色根的色，則有色入、聲入等六入；由有六入故，則有觸；由有觸故，則有受；由有受故，便有愛貪；由有愛貪故，便有取；緣於取支故，便產生後有之種子；死後再因後有種子而去入胎，就有生；有生則有老病死憂悲苦惱等，這就是苦盛陰緣於生而有，此即是苦集諦之正義，這就是順觀十二因緣觀。

苦集的最終因緣在於無明，這個無明在講我見、我執，不是我所的貪愛，如愛財、愛名等來說的。所以想修學解脫道的人，應當知道執著覺知心、思量心為我，即是已經落入苦集之中；若不離苦集，則不能滅苦。所以不要像一些大師專在我所的貪愛上著眼，譬如不貪錢財、名聲等，而是應該在斷除我見與我執上著眼，知道五陰是虛妄的，這才是解脫道的正確修行方法。如果專在我所上著眼，則不能在五陰我、眾生我、三界我上面作觀行，那就不能現前觀察種種我都是虛妄法。不知道意識是虛妄的，就無法斷我見、我執，則無法修證解脫道。能順觀、逆觀十二有支之因緣而出離三界生死，這就是出離觀；若對自己的虛妄不實無所了知，那就無法出離生死。

十二因緣觀必須配合十因緣觀才能實證因緣觀。完整的佛法傳到今天，常常變成半截佛法，只知道十二因緣法，不知道十因緣法，這是半截；只知道出離觀，不知道安隱觀，也是半截；只想要學二乘法出離生死，不知道要學菩薩法來成佛，這也是半截。心量狹小的人，對於發願重新受生心生畏懼，恐怕會再受無盡的輪迴，唯恐解脫無期，故不肯發起受生願而再來人間受生，不想要來人間住持佛法，捨壽的時候想要趕快入涅槃，不想修證大乘菩薩所修證的自心如來所住境界，不能生起歡喜心而去求證如來藏，這都是只學半截佛法。我們也恭敬阿羅漢，但畢竟 佛來人間，不是只有教我們成就阿羅漢，是要成就佛道，這才是 佛陀的本懷。

聲聞人的心態是想要趕快離開人間、入涅槃這樣就沒有煩惱；可是為何無法入涅槃？因為晚近的佛教，不論南傳、北傳都有一個盲點，那就是不知道怎樣才能入涅槃？他們都想要用意識心這個自我來進入無餘涅槃，不知道無我才能入涅槃，有我是不能入涅槃的；這也就是說，想要把意識心帶入涅槃，那是不可能的，因為涅槃之中沒有意識心，所以意識心入不了涅槃，不知道這個道理就會盲修瞎練。釋尊正法所說的無餘涅槃境界中，是滅卻一切我——滅卻覺知心之我，滅卻作主心之我，滅盡十八界我；所以說，有我就無法證入涅槃，涅槃就是無我。

佛法的衰微，就是以半截佛法來取代整個佛法，也就是以解脫道來取代成佛之道。如果修解脫道又不知道要斷我見、斷三縛結，那是無法證初果的。如果以為靜坐一念不生就可以修證解脫果，這也是妄想，聲聞解脫道的修證是智慧，不是靠一念不生的定境所能達到的。一念不生是定境，不是般若，也不是中道；欲求般若的人，欲求中道的人，不要以覺知心恆處於一念不生而不分別諸法的暗冥境界中，也不要將定境當作般若慧學的修證，而是應當以覺知心去尋找從來不分別的第八識如來藏，而不是把一念不生的定境當作開悟。

佛教到了今天已經被淺俗化、分割化，結果四分五裂。譬如念佛法門的人就不想參禪，有的甚至彌陀五經之外的書都不許看，說怕夾雜；念阿彌陀佛的人不想念藥師佛，說害怕被拉到東方去往生。有的說人間才有佛教，天上沒有佛法，這都是亂講；天龍八部諸天都護持佛法，怎麼天上沒有佛法？有的人把佛教分割成南傳、北傳、藏傳等等，而所說互不相容，這些都是無意義。真正的佛法只有一傳，即是 佛陀所傳，不管什麼派別，只要違背 佛所說的法，那就不是佛傳；不是佛傳的就不是佛法，不是佛法就不是佛教，如此一清二楚。今天 平實導師出來弘揚的是完整的佛法，真實的阿含成佛之道，即是唯一佛乘；整顆的才叫摩尼寶珠，學到完整的佛法，此生才無遺憾。宗教是教導人心向善，佛教則是更進一步教人解脫生死輪迴、成佛的方法，這才是 佛來人間教導佛法的目的。

有的人想要用佛教來作生意賺錢，以為賺大錢就可以弘揚佛法，他不知道要有正知見才能弘揚佛法，不是有錢就能弘揚佛法。佛法教人布施是要大家脫離貧窮，生活無虞就能安心學佛；當眾生善根增長的時候，社會祥和就會國泰民安。一千多年前雪峰禪師教百姓種茶養家，可以說眼光獨到，台灣學子從那邊取得烏龍茶種，種在鹿谷凍頂之後，台灣茶農也遍地開花。真正的佛法是在利益眾生，古代禪師用三十年蓋一間寺廟，讓有錢的出錢蓋廟作功德，沒錢的挑磚賺錢養家，如此利益眾生三十年；所以說，佛法讓眾生平安、健康、有錢、幸福、快樂，對眾生是很重要的。

今天講到這裡。祝福諸位平安吉祥！

阿彌陀佛！