密宗無密(五)謗無賴耶--譭中道

第115集
由正潔老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎繼續收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。延續上一個單元,我們繼續引用八十卷本《華嚴經》卷38,關於八地菩薩在入地之後,他念念所證、剎那剎那所證,遠勝過於七地滿心之前兩大阿僧祇劫所有的一切修證,是一剎那之間就已經遠勝過兩大阿僧祇劫的,這樣的一個倍數增長;也正因為八地菩薩,有這樣子無量無邊的化身,能夠遍滿一切佛國去禮拜、供養,去這樣子的請佛住世、請轉法輪 ,那樣子順便的度眾生,常隨佛學、成就種智,就是因為有這樣的功德,於相於土自在,八地菩薩才終於能夠在一大阿僧祇劫—成佛所須的三大阿僧祇劫的最後一大阿僧祇劫—能夠成就佛地的果位的功德。

我們延續這一部八十卷本《華嚴經》卷38後面的經文,我們再來解釋看看:當一個八地菩薩——成為八地菩薩之後,他會具有了關於這一個神通威德的部分,他是到達如何不可思議的境界。再拿這樣子的一個還遠遠沒有成佛的,還須要一大阿僧祇劫才成佛的八地菩薩,他的神通威德,我們來比較看看一切藏密這一些喇嘛教的法王活佛,我們來看看兩者之間的境界,差別到底是多少?而來很清楚地驗證,這一些喇嘛教,所有膽敢依於這個世俗的君主,封給他這些所謂的自欺欺人的聖號,而產生了種種的活佛轉世認證的制度,這些所有的活佛法王,全部都只是自欺欺人的大妄語,既不是佛、於法更不能稱王。

好,我們來看一看,八十卷本《華嚴經》卷38的經文,看看八地菩薩有一個很特別的威德。經文裡說:【菩薩住此第八地,……隨何世界中,所有地水火風界各若干微塵,所有寶物若干微塵,眾生身若干微塵,國土身若干微塵,皆如實知;知眾生大身、小身各若干微塵成……】(《大方廣佛華嚴經》卷38)後面的話我們先省略掉,用現代白話來講,八地菩薩他具備了一樣威德神通,我們把它轉換成現代白話,比較容易讓觀眾菩薩們理解;換句話說,眼前這一個人,或眼前是一個物質、一個色法,八地菩薩可以完全如實了知它是幾個原子所組成,它是哪一些碳氫化合物、它是蛋白質、它佔比例多少;這個地方(國土身)的話,這個分子、原子的構造是如何。這是用現代白話,來作一個簡單的翻譯。然後,經文裡面又有提到了這樣的八地菩薩,他還具足了十自在,其中的話,有包括了業自在、受用自在,還有這個壽命自在;換句話說,八地已經入地的菩薩,他能夠隨他自己的願,以他的威德神通示現於要住世多久就多久,他可以選擇他要投胎的、要示現的地方,基本上,八地菩薩是不投胎啦!這純粹是意生身的一個示現。

我們以剛剛經文所說的,這兩樣的一個現象我們來檢驗,很清楚的,我們之前就已經說過了,單單以達賴喇嘛來說,他的九世活了十二歲,他的十世、十一世,乃至到十二世,都只是活了十八、十九歲、二十二歲,這算是有八地菩薩該具足的壽命自在、受用自在,有心自在嗎?很清楚的,連自己的小命,都會因為政治的鬥爭而暴斃、而夭折、而身亡,這樣子的假活佛、假法王,連離成佛尚且有一大阿僧祇劫的八地菩薩都還遠遠不及,憑什麼敢自稱自己是觀世音菩薩的化身,自己是阿彌陀佛,或是不動佛的化身呢?另外一個,我們無妨再提起一下的達賴喇嘛十四世,達賴喇嘛自己在他所寫的《流亡中的自在》,這一本類似自傳的文章裡面他講到了,他原先是吃素食的,結果因為吃得營養不太好,產生了類似一種黃疸的疾病,然後去看醫生,醫生告訴他:「你不可以再吃素,你必須要吃肉。」達賴喇嘛是以這樣的理由,來為他自己的吃肉來圓謊。那很簡單的,我們單單以常識而論,一個八地菩薩尚且不需要吃肉,一個八地菩薩,甚至不用到八地菩薩,三地滿心四地的,這樣子的三地滿心,四禪八定、五神通具足的菩薩,都不可能於五明當中的醫方明有所欠缺了,何況是八地滿心的菩薩!一個連自己要吃素,都沒辦法吃得健康,而必須要聽世俗凡夫的醫生的醫囑,而來吃肉的達賴喇嘛,有可能會是觀世音菩薩的化身嗎?這真是荒天下之大稽。乃至我們剛剛講的八地菩薩,要具足的十自在裡面的業自在、還有壽命自在,很清楚的,九世到十二世這些達賴喇嘛,各個都只是死於這個政治角力當中,每一個都是暴斃早夭身亡,佛菩薩會有這麼樣子倒楣的神蹟示現嗎?這簡直是只能欺騙那一些愛樂於欲界有為法,根器最下劣的,才會相應於喇嘛藏密的這樣子的一個無上瑜伽成佛大法。

我們剛剛單獨簡單的,以用一個總綱的一個方式把它講說過了,我們上個單元也說過了,我們無妨再以三乘菩提,比較有一個系列的方式,簡單地把無上瑜伽為什麼不能成佛,來稍微的依序演說一下。剛剛我們說初轉法輪要來破除這樣子的六識論者,以無上瑜伽而來要能夠成佛,這樣子的一個樂空雙運,我們說以初轉法輪,剛剛以道理來破。那現在簡單地,我們也說過了《雜阿含經》卷5〈焰摩迦經〉,這個焰摩迦比丘誹謗漏盡阿羅漢命終無所有,被舍利弗所訶責;乃至也演說了、引用了(沒有詳細演說,因為時間上我們可能也來不及作這樣子一個詳細描述,不過菩薩有興趣,可以去看一下)《中阿含經》卷10第九十七經,跟《長阿含》卷10第十三經,都有講到入胎識;還有我們剛剛簡單演述過的識緣名色、名色緣識,名色因、名色習、名色本,這個種種在這個初轉法輪,阿含的這一個佛經裡面就已經隱約而說了,有一個不生不滅法涅槃本際存在的證據;我們也說了,這個道理在《攝大乘論》、在《成唯識論》裡面,玄奘大師、無著菩薩、世親菩薩也都有比較進一步的、詳細的描述。初轉法輪的部分,我們就可以來破除這一個上自月稱、再來寂天,乃至宗喀巴,乃至一脈相承到現在的—比較現代的—法尊,這些六識論者,誹謗不需要阿賴耶識受熏持種根身器,因緣果報一樣可以緣起性空如實來酬償。

我們底下的部分,初轉法輪阿含的部分完,我們再來看看二轉法輪如何來破斥這一些不許有阿賴耶識存在而說這個因緣果報業果自然就會酬償——這一些應成中觀的六識論者。二轉法輪裡面我們引用,剛剛前面的單元已經有提過了,我們只要以《金剛經》四句偈,我們之前引用四句偈,來顯現說這就是圓成實性心,我們這裡簡單的(因為我們說過了,大家也都有這個常識)在二轉法輪的般若系經典裡面,最大部頭的六百卷本《大般若經》是玄奘所翻譯,有人說這四百八十幾萬字的《大般若經》濃縮起來,就變成六千多字的《金剛經》,再濃縮下去就變成二百六十字的《般若心經》。

我們就以前面的單元說過的,三自性裡面的不生不滅法《金剛經》中的四句偈:「若以色見我、以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」我們就拿這個來破斥為什麼無上瑜伽不可能成佛?如果無上瑜伽可以成佛,那二轉法輪的般若系經典,包括他們這些應成中觀所信受奉行的,所謂的龍樹的中道、的般若,應該也都可以一併丟棄了。

《金剛經》的這個四句偈,它說:「若以色見我、以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」換句話說,以色能見的必定是生滅法、必定是有為法、必定不是真實法。然而很清楚的,我們可以看到藏密喇嘛以什麼來行無上瑜伽呢?以上師的色身、以明妃的色身,乃至等而下之的,以明妃的婆迦、以上師的金剛杵。印順很清楚的,依於他從法尊法師那邊聽來的,而了知這其實指的就是男女二根。換句話說,這個男女二根都屬於色法。乃至剛剛所說過的,瓶灌、密灌乃至智慧灌,瓶灌其實指的就是明妃這個乳房,因為乳房是一個盛乳—裝載這個乳汁—的密器;密灌是指男女—這個上師與明妃—的分泌物,一樣是色法。如果無上瑜伽的這些瓶灌、密灌可以成立這是成佛之道,那麼般若系裡面的《金剛經》,乃至濃縮而成的《心經》,乃至從《大般若經》濃縮而來的這所有的般若系的經典,應該都可以丟棄了;乃至註解《大般若經》而寫作《大智度論》,乃至依《大般若經》的中道義而來寫作《中論》《百論》的、乃至這個《十二門論》的這些龍樹、提婆,應該他們的論著,也應該一併都可以燒毀,不需要存在了。好,這只是第一句「若以色見我」,我們再看第二句是什麼?「以音聲求我」。我們都知道密教、密乘這個西藏密宗,它有時候又叫作真言乘,他們有所謂的三密,他們的三密裡面的口密,很清楚的就是口誦真言,密宗裡面種種,譬如他們在護摩—就是火供珠—的時候,要唱誦的什麼、本尊的什麼、持什麼咒,這種種的都必須要發出於音聲,乃至密宗的所謂的金剛誦、所謂的百字明,以這樣子為入門加行;而不是像顯教這樣地正確的以四念處而來觀能取、所取,觀這個五根身、觀這三種受、觀心無常,乃至最後觀法無我。相較於這樣子顯教正確的四念處的法門,密宗的這一些不管是密咒乘或說真言乘,不管它的身密、口密、意密,特別是口密(持咒)的部分,就已經完全違背了《金剛經》這一個四句偈的第二句「以音聲求我」;佛說了,既然是以色見我、以音聲求我,那麼 佛已經預先為了密宗的藏傳佛教的喇嘛教(實際上應該叫喇嘛教,沒資格叫藏傳佛教),已經為他們蓋棺定論了,告訴我們說:這些是人行邪道,這些人必定不能見如來。這裡的見如來,我們把它簡單的來演繹,從最基本入門來說,至少要明心才能夠叫作見這個法身佛——見這個如來藏。連明心尚且不能,乃至我們剛剛說過了,他連觀身不淨、觀受是苦、觀心無常,都完全已經違背了,連三乘菩提斷我見都沒有;我們現在又證明,他連這一個大乘的真見道,他都沒有辦法成就;以這樣子的一個修行方法——所謂的無上瑜伽男女性交成佛,它如果能夠成立的話,那二轉法輪就應該被、能夠被反轉過來,乃至應該被丟棄了。

好,二轉法輪是這樣子,我們再來看看三轉法輪,三轉法輪裡面主要的就是《楞伽經》、《密嚴經》、《華嚴經》,我們引用《成唯識論》裡面,也有引用而來證成阿賴耶識真實存在的所謂的六經十一論裡面的三部經,這三部經我們之前說過,也是密宗宗喀巴他們所承認的。而同樣一部佛經,他們所看到的結果卻完全背離 佛說;舉例來說,《楞伽經》裡面說:【藏識海常住,境界風所動,種種諸識浪,騰躍而轉生。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷1),在《楞伽經》中,佛清楚的告訴我們:這一個阿賴耶識—藏識海—祂是一個常住的法,祂是一個不生不滅的心。可是宗喀巴、月稱、寂天,卻毀謗祂說「這是佛權宜施設的」,並不是一個真實存在的、一個不生不滅法。《楞伽經》之外,不同版本的《大乘入楞伽經》,在卷5它也有說到:【大慧!此如來藏藏識本性清淨,客塵所染而為不淨,一切二乘及諸外道,臆度起見不能現證,如來於此分明現見,如觀掌中菴摩勒果。】這裡清楚地告訴我們,如來現見此——這一個如來藏識,如同掌上的菴摩勒果。以這樣清楚的經文,而要能夠毀謗說這一個阿賴耶識只是 佛方便而說,大概也只有這些應成中觀派的論師,才會有造作這樣子一個謗佛謗法的惡行。

好,那我們再引用他們也承認的《厚嚴經》(或是《密嚴經》)。《密嚴經》舊譯的,地婆訶羅舊的翻譯,卷2:【一切眾生阿賴耶識,本來而有、圓滿清淨,出過於世、同於涅槃。譬如明月現眾國土,世間之人見有虧盈,而月體性未嘗增減;藏識亦爾,普現一切眾生界中,性常圓潔不增不減。】然後後面又提到了:【阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依,是諸聖人現法樂住三昧之境;人天等趣、諸佛國土悉以為因,常與諸乘而作種性,若能了悟即成佛道。】(《大乘密嚴經》卷2)像這樣子清楚的經文,怎麼可能還有自稱為佛弟子,卻能夠毀謗說這一個阿賴耶識是 佛的方便權宜之說,而不需要建立這個受熏持種根身器——能夠為一切染淨法之所依的阿賴耶識,就能夠來演述清楚輪迴,乃至來講說解脫,證得涅槃之道呢?這是完全背離佛語,這是謗 佛之說。

同樣的,《密嚴經》還有講到更精確的提醒了我們,宗喀巴、月稱、寂天所說毀謗不需要建立阿賴耶這樣子的一個看法,那更是完全與佛法背離。《密嚴經》卷2:【佛與諸菩薩,皆是賴耶名。佛及諸佛子,已受當受記,廣大阿賴耶,而成於正覺。】(《大乘密嚴經》卷2)連佛、連諸佛子——諸地菩薩,已經受記的、未來將受記的,都是依於這一個廣大阿賴耶,才能夠成就於這一個正覺。這裡廣大阿賴耶,因為我們知道:阿賴耶有執藏、有能藏、有所藏,我們一般講說滅阿賴耶,只是滅掉阿賴耶性——這個我愛執藏性;這個廣大阿賴耶,其實就是指整個從凡夫到成佛的第八識,用廣大來講、用其他的兩種—能藏、所藏—而來解說這個阿賴耶識。

《密嚴經》又講到一個很重要的:【十地花嚴等,大樹與神通,勝鬘及餘經,皆從此經出;如是密嚴經,一切經中勝。】(《大乘密嚴經》卷1)佛清楚地告訴我們:《十地經》、乃至《華嚴經》,還有這一些種種的《勝鬘經》或其他的經典,都是從這一部經出來。當然,正確來講,「這部經」指的並不是這一部有文有字、佛演說出來的《密嚴經》,而是《密嚴經》裡面,佛所說的密嚴,指的就是阿賴耶識,「此經」就是指這一個真實心。好,這麼清楚的經文,怎麼可能是 佛方便而說呢?

我們再來看看,另外的八十卷本,同樣的,約略在卷37。這樣子的阿賴耶識的建立,不僅是可以解釋成佛之道,這樣子的阿賴耶識的建立,也是其他的,乃至初轉法輪小乘緣起—十因緣、十二因緣—所得建立的根據;當然,緣起法不是只限於小乘法,大乘人一樣是講甚深緣起,因為真正能夠了達緣起法的,只有 佛才能夠究竟通達。《八十華嚴》怎麼說:【三界所有,唯是一心。如來於此分別演說十二有支,皆依一心,如是而立。】(《大方廣佛華嚴經》卷37)那清楚地知道這裡的一心,一定是十二有支之外的,不在流轉生死當中的,《密嚴經》、《楞伽經》所說的這一個常住的藏識海,為一切五蘊、十二處、十八界當中,清淨、染汙法之所依;乃至諸佛淨土,都是依於這樣子廣大阿賴耶所修、所轉依,而來熏習這個一切種子識的,一切種子功能是如何生成一切的三界六道乃至十法界的道理。這樣子的清楚的《華嚴經》的經文、《楞伽經》的經文、《密嚴經》的經文,都告訴我們這一個阿賴耶識絕對不是方便施設,是真實之法,是必須要成佛實證的法。

那我們這裡剩下最後時間,我們簡單來講,宗喀巴、月稱、寂天他們在這一個應成中觀對於唯識論師的八種問難裡面,他們又說到了、他們也毀謗了,他們說小乘人也證得法無我;然而我們只要簡單地引用剛剛同樣是三部經裡面的《楞伽經》,乃至《密嚴經》,我們就可以把他們破斥無疑。第一個《楞伽經》,《楞伽經》在魏譯本裡面,有講到:「大慧!聲聞辟支佛未證法無我。」這清清楚楚的經文;乃至唐譯—實叉難陀所翻譯—的《大乘入楞伽經》也講到:【…聲聞緣覺,無自般涅槃法故,我說一乘。……又彼未能除滅智障及業習氣,未覺法無我…】(《大乘入楞伽經》卷3)然後再引用《密嚴經》,《密嚴經》有說到:【佛及諸佛子,能知法無我,……不知法無我,是說為聲聞。】(《大乘密嚴經》卷3)這麼清楚篤定的經文,而這一些《密嚴經》、《楞伽經》,也是他們所承認的,他們卻是可以毀謗說:聲聞人也可以知道法無我。

最後我們簡單的用一句話來作結論,這一些論師——應成中觀派論師,他們老是把 龍樹菩薩當為至高無上所依;然而 龍樹菩薩依於《楞伽經》所授記,不過是初地菩薩,初地菩薩所講的,可能超過於當來下生 彌勒尊佛—彌勒菩薩—所演說的唯識嗎?從這個簡單的例子,菩薩們應該可以了知,真正的成佛之道必定是三轉法輪的唯識如來藏。

時間的關係,我們今天就先演說到這裡。

阿彌陀佛!


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