喇嘛教密宗的外道「菩提心」

第104集
由正源老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

這一集三乘菩提之「常見外道法——廣論」節目,我們要探討的是:喇嘛教密宗的外道菩提心。

喇嘛教密宗至尊宗喀巴之所以認為:【般若波羅蜜多為母,是大小乘二子之母;故證空慧,不能判別大乘小乘,以菩提心及廣大行而分判之。】(《菩提道次第廣論》卷8)因此主張大小乘所證空慧相同;其實還有著另一個根本的原因,就是他在《菩提道次第廣論》第204頁所說:【如是若須趣入大乘,能入之門又復云何?此中佛說二種大乘,謂波羅蜜多大乘與密咒大乘,除此更無所餘大乘。】(《菩提道次第廣論》卷8)也就是把大乘佛法分為二種:一個是波羅蜜多大乘,另一個是密咒大乘。除了這二種以外,就沒有其他大乘。而他所謂的密咒大乘,其實就是承襲自左道密宗祖師所創—男女雙身雙修—的金剛乘,也就是歷代密宗祖師喇嘛,吹噓為更勝妙於顯教菩薩修習六度波羅蜜多的密教之法。

宗喀巴在《菩提道次第廣論》第205頁中就引了《金剛手灌頂續》的內容說:【諸大菩薩!此極廣大,此最甚深,難可測量,秘密之中最為秘密,陀羅尼咒大曼陀羅,不應開示諸惡有情。……若有正行修菩提心,若時此等成就菩提心。……爾時此諸菩薩,行菩薩行,行密咒行,當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者,此不當入,亦不使彼見曼陀羅,亦不於彼顯示印咒。】(《菩提道次第廣論》卷8)然後說:【故法雖是大乘之法,不為滿足,最要是彼補特伽羅入大乘數。】(《菩提道次第廣論》卷8)意思就是說,大小乘所證的空性慧相同,差異只在有無發菩提心,及行廣大行。但是波羅蜜多大乘行者,如果正修菩提心尚未圓滿,就不能讓他看見金剛乘修行的內涵,不能顯示密咒讓他知道;只有當他行菩薩行,直到正修菩提心也圓滿了,才能引他進入金剛乘中,讓他行密咒行。因為密咒大乘是金剛乘,它的修證是遠遠超過顯教波羅蜜多大乘的,顯教菩薩所修的六度波羅蜜多,雖然也是大乘之法,但卻是不圓滿、不具足的;說他們是大乘最重要的目的,是要讓這些有情們能夠迴小向大,早日進入修行大乘道的菩薩之列而已。可見菩提心的圓滿修習,在密宗喇嘛教是極為重要的。

宗喀巴就說:【若不以菩提心為教授中心而正修習,僅於起首略憶文句,而於餘道微細一分,多殷重修,顯然於法知見太淺。總如生子俱須父母,道支圓滿亦須方便智慧二品。特須方便上首發菩提心,智慧上首通達空性。】(《菩提道次第廣論》卷8)他並進一步總結來說:【若自許是大乘者,是則必須修菩提心。】(《菩提道次第廣論》卷8)的確,不論菩提或是菩提心,都是學佛人極為熟悉的名詞;而 釋迦牟尼佛弘傳的真實佛法中,菩提是指「覺」,例如阿耨多羅三藐三菩提,意思就是無上正等正覺;這是諸佛如來歷經三大阿僧祇劫修習所證的究竟覺悟,三乘佛法的修學也都是在求得覺悟,只是層次高低有所不同。

聲聞菩提是弟子聽聞佛陀音聲,依教奉行,經歷深觀及思惟過程而獲得的涅槃解脫的覺悟;而緣覺菩提則是在無佛之世的修行人,為了求自利,在沒有師父指導下,觀修因緣法所證得解脫三界生死輪迴的覺悟。至於佛菩提則是諸菩薩發四宏誓願,自度度人,自利利他,不求解脫入涅槃,世世受生行菩薩道;這樣經歷三大阿僧祇劫的修行,漸次證得菩提心如來藏的總相智、別相智、道種智,直到究竟覺悟菩提心—如來藏的一切種智—成就究竟佛果,卻仍不捨眾生,一一世界繼續示現八相成道,度化有緣,永無窮盡。也就是說,在大乘佛菩提道中,菩提乃是覺悟的意思,發菩提心就是發起覺悟法界實相的心願,也就是以第六意識去實證第八阿賴耶識如來藏菩提心。

為什麼說菩提心就是如來藏呢?因為佛法是以眾生第八阿賴耶識—如來藏—為一切法的根本所依,三界一切法都是依如來藏而得以出生顯現,乃至成就佛道也必須依如來藏。如《華嚴經》中聖教說:【菩提心者,則為一切諸佛種子,能生一切諸佛法故;菩提心者,則為良田,長養眾生白淨法故;菩提心者,則為大地,能持一切諸世間故;菩提心者,則為淨水,洗濯一切煩惱垢故;菩提心者,則為大風,一切世間無障礙故;菩提心者,則為盛火,能燒一切邪見愛故;菩提心者,則為淨日,普照一切眾生類故;菩提心者,則為明月,諸白淨法悉圓滿故。】(《大方廣佛華嚴經》卷59)而這個菩提心正是執藏眾生菩提種,能讓眾生歷經劫數修習成佛的第八阿賴耶識——如來藏。在《大乘本生心地觀經》,也有偈頌聖教為證,經中說:【鈍根小智聞一乘,怖畏發心經多劫,不知身有如來藏,唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種,悉在賴耶藏識中,若遇善友發大心,三種鍊磨修妙行,永斷煩惱所知障,證得如來常住身。】(《大乘本生心地觀經》卷3)

然而,正如我們在上一集節目中,引證宗喀巴所造《勝集密教王五次第教授善顯炬論》,證明宗喀巴否定阿賴耶識,並且以六識論的觀點主張:「意識為一切染淨法的根本」,那他又如何來定義菩提心呢?同樣地,在這部論中他說:【粗細生起次第究竟後,依仗智印亦能將菩提心從頂降至秘密下端。】(《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷5)這裡說的祕密下端,指的就是男性和女性的生殖器官。而他說的菩提心是什麼,為什麼可以從修行者的頭部頂輪下降到男根女根處?宗喀巴在另一部《密宗道次第廣論》中解釋說密灌頂,他這麼說:【以父母菩提心密物灌頂故,名密灌頂。秘密灌頂嗢柁南曰:「供明妃請白,生彌陀弟子;師長及佛母,二密物灌頂,授灌頂清淨。」】(《密宗道次第廣論》卷13)他說,密灌頂是以父母菩提心密物灌頂,那什麼是父母菩提心密物呢?他誦出祕密灌頂的偈,說要先供明妃請白,然後再用師長及佛母二密物灌頂。這意思就很清楚,二密物灌頂指的是男上師與明妃行淫後射精,男上師的精液白菩提和明妃的淫液紅菩提心和合,就成為具足紅白菩提心的甘露;必須以這種男女淫液密物,混合作為甘露來為弟子灌頂,如果不具備這二種密物,那麼灌頂不如實,不能稱為清淨灌頂,就不能成就灌頂的功德。所以父母菩提心密物,指的就是男人的精液,和女人的淫液,也只有這種有形有相的物質菩提心,才需要如宗喀巴所說的,【將菩提心安置瓶內或盃中而為灌頂。……師長以大指無名指,授弟子口之後,仍將菩提心放螺盃等中,和以香水,唱吉祥頌為先而為灌頂。】(《密宗道次第廣論》卷13)就是男上師要把與明妃行淫後,射精混合成具足精液、淫液菩提心的甘露,安放在事先準備好的瓶子或杯子裡面來為弟子灌頂;過程就是先由上師以大拇指和無名指,將這些菩提心甘露,放入弟子嘴巴,讓弟子品嚐,剩下來的就放進海螺貝作成的杯子裡面,再混合了香水,接著先唱頌吉祥頌,然後再拿來為弟子灌頂。

其實不只宗喀巴這麼說,近代密宗漢人上師中,極有名氣的陳健民上師也有同樣的說法。他在《曲肱齋全集》中說:【必須懂得這個瑜伽部,頭一個金剛界與胎藏界;兩個要瑜伽的,他才能夠成佛啊!……胎藏界等於女人的蓮花,金剛界就等於男的杵;到了無上瑜伽的時候,金剛與胎藏瑜伽,就是杵蓮相合,就是修雙身法。蓮花代表大悲,杵代表大智。杵發出的白菩提又有大悲,蓮花裡頭發出的紅菩提又有大智,紅白要和合—紅裡頭有白、白裡頭有紅。】(《曲肱齋全集》(一),普賢王如來佛教會,頁219-220)他這裡所說女人的蓮花,就是指女陰,男的杵,是指男根;而杵發出的白菩提,可想而知就是指精液,蓮花裡頭發出的紅菩提,就是指淫液。此外,他還說:【無上瑜伽,這個被密宗喇嘛教說為佛教,以及密宗修行的最高階段,其實就是金剛與胎藏瑜伽,就是杵蓮相合,就是男女雙身修法。】。為什麼密宗要傳授祕密灌頂?宗喀巴解釋說:【秘密灌頂,為令成為信慧之田,守護三昧耶及清淨語。成信田者,謂於密咒、密行不生邪疑,信心堅固。令成發生彼信法器之理,謂將明妃奉獻師長,及嚐師長明妃等至二界,由師長與本尊力故生殊勝樂,遣除不信。】(《密宗道次第廣論》卷15)他這裡說的密行,就是指男女雙身修法,嚐師長明妃等至二界,就是品嚐上師和明妃二人交媾大樂射精後混合的男女淫液菩提心。整段的意思是說,傳授祕密灌頂最主要的目的,在於增益弟子成為可以修學密宗雙身修法的道器,藉由祕密灌頂的理論說明,以及修行內容說明,讓弟子信受其法不生懷疑,進而領解其內涵,準備起修雙身法,這就是密灌的主要目的。

另外,像密宗噶舉派金剛上師道然巴羅布倉桑部講述的《那洛六法》中,也有這樣的說法:【如丹田火甚熾,一起而來,則精可化;即術語上所謂菩提心融化也。精化則地水火風等性不平矣,不平方有上下內外等道理焉。倘地水火風等性不失其平,而只是氣上升,則身體雖亦生暖,然精之化,未可必也。……丹田火熾而後菩提心化,白菩提心化,則骨病除;白紅黃等菩提心皆化,則一切疾病皆除,身體健康,膚色光潤,力大無窮,入水不寒,是皆丹田火之功也。】(《那洛六法深道門引導之次第具三信仰如是寓》,晨曦文化公司,頁183-184)他開頭就說「精化」,即術語上所謂菩提心融化,表示菩提心就是精液;後面說丹田火熾而後菩提心化,所說的菩提心,就是觀想身內從頭上的頂輪,漸次下降到喉嚨的受用輪,心臟的法輪、肚臍的臍化輪,直下到密輪和根處,是一條中脈。融化後的精液,成為中脈內的精點,又稱為明點。接著他謊稱引用顯教 釋迦牟尼佛的開示,虛妄說:【昔釋迦牟尼佛言曰:「頂上之白菩提心化後流到何處,即何處歡喜心生焉。」當頂上大安樂輪之白菩提心化時,歡喜心生焉;化後下注至喉間,於是受用輪之菩提心化焉,化時生妙歡喜心;化後下注至心間,於是法輪之菩提心化焉,化時生離苦歡喜心;化後下注至臍間,於是臍化輪之菩提心化焉,化時生和合歡喜心;頂上父精所成之白菩提心如是逐級下降,迨與底下母血所成之紅丹田火融合時,得莫大之歡喜焉。】(《那洛六法深道門引導之次第具三信仰如是寓》,晨曦文化公司,頁184-185)這段文字中所說的,從頂上逐級下降的白菩提心,是父精所成,也就是男性的密教行者,觀想精液為中脈中的精點——明點成就,就是觀想菩提心成就。而這個菩提心可以融化,也可以在觀想所成的中脈上下各輪間升降,這與宗喀巴說菩提心可以從頭部的頂輪,下降到男根、女根處是一致的。可見將觀想精液成為中脈中的明點,以之為菩提心,也是喇嘛教密宗共通的說法。

從前面的舉證中可知,密宗所謂的菩提心,其實並不是佛法中所說的菩提心。密宗常將佛法名相亂用亂配置,菩提心一詞,也一樣被亂用。有時說男性的精液、女性的淫液是菩提心,有時說觀想所得的明點是菩提心,有時說身中各有上白下紅的菩提心,種種說法不一。又說中脈中的明點可以融化,然而真實菩提心—如來藏—永遠不可能融化,因為祂是無形無色,性如金剛。宗喀巴說:大乘顯教菩薩,得要正修菩提心圓滿了,才能引他進入密咒大乘金剛乘中,讓他行密咒行。想想看:喇嘛教密宗這樣的菩提心要圓滿,是不是得要以明妃奉獻上師,品嚐夠多上師與明妃交合後混合的男女淫液菩提心;或者觀想精液菩提心成為中脈中的明點,然後加以融化可以在中脈中隨意上升下降,才算菩提心修習圓滿。這種菩提心純粹是外道法,跟佛法三乘菩提的修證,又有什麼關係呢?

今天就先講到這裡。阿彌陀佛!


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