死亡之過程

第95集
由正莉老師開示
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各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目,目前正在演述的單元是三乘菩提之「常見外道法——廣論」,今天要探討的子題是「死亡之過程」。

首先我們來看一個問題,為什麼要學佛?是為了求平安、求財富、求生天?還是為了逃避世俗?這些都是世間有為法,不離三界生死;既然叫作學佛,就是要學習佛的智慧與福德,乃至最後究竟成佛。也許有人說:「我學佛是為了了生脫死。」什麼是了生脫死?就是中國禪宗祖師所說「生從何來、死往何處」的問題。

生從何來呢?從自己的如來藏中出生,父母只是提供藉緣,其實是自己的如來藏生了這個五陰;如來藏具有大種性自性的造色功能,隨著個人的無明種以及業種而受生入胎,也就是藉著父母和合之緣而受生入胎,然後藉著母體所提供的地、水、火、風四大,來造就胎兒的色身。親證如來藏之後,就可以現前觀察自己是從如來藏中出生,這個「生從何來」的問題就解決了。接著再觀察,死了之後五陰歸於壞滅,這一世所有的善惡業,所熏習的一切有漏、無漏法種,要歸向何處呢?還是歸於如來藏。意思是說,死後還是回歸如來藏,所謂「了生脫死」就這麼了了。

也許有人說,想要知道上輩子從哪裡來、下輩子到哪裡去?不必求開悟,去修天眼通、宿命通就行了。但是天眼通、宿命通修成了,仍然無法解決「生從何來、死往何處」的問題,因為以宿命通,一世又一世往前追,追不到源頭;再以天眼通往未來世去看,未來還是無窮盡的生死,根本無法了生脫死。了生脫死是要找出源頭,也就是要現觀「人究竟從哪裡生出來的」,而不是說我上輩子是哪一戶人家的父母、姓誰名誰,然後下輩子又是哪一戶人家的小孩、姓誰名誰,了生脫死不是指這些事相上的事,而是要現觀人「生從何來、死往何處」,所以親證如來藏才能了生脫死。

同樣的道理,一切諸法是從哪裡來的?一切諸法從八識心王來,只要八識心王具足了,就能出生一切諸法。譬如,若非八識心王,想要看視頻也是有困難,因為電腦、網路是依八識心王和合運作,才能發明製造出來;也就是說,一切諸法是從八識心王來,八識心王又匯歸到第八識如來藏。總而言之,一切諸法從如來藏來,一切諸法滅了,還是回歸如來藏;親證如來藏之後,便可以現觀與證實如來藏是一切諸法之所歸趣,這就是禪門所講的「萬法歸一」,這個「一」就是如來藏。意思是說,一切諸法都是從如來藏來,最後又回歸如來藏中。

也許有人說:「我學佛是為了解脫。」什麼是解脫呢?《法華經》卷2 佛言:【但離虛妄,名為解脫。】意思是說,只要離開虛妄法,就叫作得解脫。可是有的人錯會解脫的真實義,誤以為只要把眷屬的貪愛、名聲的貪愛、利養的貪愛都放下就是解脫,或誤以為只要一念不生、了了分明就是解脫。但是如果那樣就叫作解脫的話,佛來人間之前,有的外道已經證得未到地定,有的外道已經證得初禪、二禪,乃至有的已經證得四空定,表示他們早就超越欲界,不貪名聞利養,也不貪男女欲,可是 佛卻說他們不得解脫。原來 佛說解脫是指遠離虛妄法,而虛妄法的定義,不是凡夫外道所能了知。換句話說,這個虛妄不單單指我所虛妄,還包括五陰虛妄。意思是說,除了對五陰的我所虛妄有如理作意的認知以外,還要對五陰的具足內涵與虛妄有如理作意的現觀,這樣才叫作離虛妄。也就是說,這個離虛妄就是遠離我見、遠離我執。什麼是我見?就是錯認五陰,特別是錯認意識為真實我;什麼是我執?包括欲界的貪愛,也就是對欲界中的自己有所貪、有所執著,然後再對未來色界中的自己、無色界中的自己也產生執著,因此具足了五個下分結以及五個上分結,所以就不能得解脫。佛教導二乘人實證四聖諦而得解脫,只是教導他們離開虛妄法,也就是離開我所的執著,離開我見與我執,只是離開這個虛妄就叫作解脫。也就是說,出離三界生死不是要滅盡自己而離開三界,而是要把我見、我執斷了。因為解脫的意思不是斷滅,而是可以在生死中得自在,能夠自在於生死,而生死不能自在於自己,這就是解脫。換句話說,解脫生死的本質是滅我見、滅我執,只是這麼了盡生死,而不是滅盡五陰。

然而,古今所有密教應成派六識論者—月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、達賴喇嘛等人—卻錯把意識誤計為空性心、本心,正是未斷我見的凡夫;因為意識在悶絕、眠熟、滅盡定、無想定、正死位等五位中必定斷滅,不是本心,屬於常見外道所誤解的常不壞我,第八識如來藏才是《心經》所說不生不滅的空性心、本心。所以《入楞伽經》卷7 佛說:【如來之藏是善不善因故,能與六道作生死因緣。】意思是說,如來藏就是一切染淨法的根本,是有情投胎時最先入胎,命終時最後捨身的結生相續識。《佛說大乘流轉諸有經》卷1開示說:【至命終時意識將滅,所作之業皆悉現前。】意思是說,到臨命終時,意識將會漸漸地斷滅,今生所造作的善惡業全部都會現前,就好比播放影片一樣,由上而下一格一格出現,非常快速,不到半秒鐘便將一生的善惡業全部播放完畢,緊接著息脈全部停止,進入真正死亡過程的階位,唯識學中稱之為正死位。當業鏡現前時,意識心很猛利,能清楚了知每一格業鏡的內容,或善惡業、或淨業、不淨業,了知之後緊接著意識就漸漸地消失,乃至完全斷滅。一般來說,持戒行善的人,捨身過程中猶如睡眠一樣,不會有痛苦的事情發生;造作惡業但不及地獄罪的人,死前以及臨死位中,就要受種種痛苦;至於造作極重惡業的人,譬如未悟言悟、誹謗三寶、破壞正法等等,死前要受種種痛苦,然後極重悶絕,意識就斷滅了,於正死位中完全無知,不經過中陰階段,直接化生地獄受極重苦。

《瑜伽師地論》卷1,彌勒菩薩說:【死生同時,如秤兩頭,低昂時等,而此中有,必具諸根。】意思是說,人死後的捨身過程,猶如秤桿兩頭高低同時相等,也就是說,死與生是同時進行的;如果生前造作極重惡業者,這頭捨身一分,那頭地獄身則成就一分,當地獄身成就十分時,這時候意識心才又在地獄身中直接出現,不經過中陰身階段,直接在地獄身中現起,開始受無量的尤重純苦。除了往生無色界以及地獄化生以外,其他往生者捨身一分時,在往生者旁邊立刻成就一分中陰身,當中陰身成就十分時,這時候往生者完全捨報,叫作死透、死盡,正死位就過去了。中陰身是由如來藏攝取生前色身的四大變現而成,屬於微細色身,同樣具足八識心王,也具足諸根;每一次的中陰身最多只有七天的生命,最多可以有七次中陰身出生,越後面出生的中陰身,功能就越差,福德也越薄,最遲七七四十九天必定往生,過後就不再有中陰身出生。也就是說,中陰身最多只有七次的出生過程,以第一次往生的福報最好,越後面往生福報就越差。中陰身是在生與死二有中間所生,又叫作中有身,也叫作尋香,因為中陰身必須以食物的香氣為食,如果沒有香氣來長養,中陰身就會死掉。一般世俗所認知的靈魂,有形有色,其實是中陰身,並不是單指意識心,也不是本心如來藏。然而密教《那洛六法》卻說:【吸煙之人,其梵門被煙氣所堵,死時靈魂亦不得由此出去。】(《那洛六法深道門引導之次第具三信仰如是寓》,晨曦文化事業公司出版,頁68)這種誤會靈魂為常住不壞心的錯誤說法,完全迥異佛說,不是佛法正義,佛法所說是由如來藏捨身而死。密教的邪見很多,有時又妄說明點就是根本識阿賴耶,死時由明點聚於一處,然後由某一處出離色身,這些都是密教邪見,不是佛法。

佛法所說死亡時的捨身者,是那「去後來先作主公」的本心如來藏,而不是中陰身靈魂。密教《大圓滿三自解脫論》謬言:【瀕死時,以地融於水故覺身重而無力,與其同時、色融於聲故眼視不明;其後水融於火故攝……】(《大圓滿三自解脫論》,大藏文化出版社,頁153)事實上,死亡之後四大各個分解離散,而不是密教胡說的地融於水、水融於火、火融於風。《楞伽經》卷4 佛開示說:【四大不生,自性相不壞故。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷4)意思是說,四大元素的極微圓相,從來沒有生滅,只是四大所組成的色陰形處改變,四大元素自體並沒有改變;換句話說,四大不相融,四大極微元素永遠保持自體性而不變異。密教《西藏生死書》中,引用《中陰聞教得度》所描述死亡之過程,既不符合事實而且荒謬地說:「地大分解時,是由地大支撐意識,這是地大溶於水大的象徵…水大是受蘊…乃至空大是識蘊…風大溶入空大後,轉由空大支撐意識。」真是一派胡言,其中有很多不如理的地方,完全背離了世間法與出世間法的理證以及教證。死亡時的解肢節,並不是密教所講的地大溶於水大,也不是用四大來支撐意識;事實上,意識的現行與運作是依靠五色根、意根、法塵,以及如來藏中所含藏的意識種子,而不是依靠地水火風四大種來支撐;更何況水大不是受蘊,乃至空大也不是識蘊(識蘊是心法,是由如來藏中的識蘊種子流注而現行與運作),四阿含經中所說的「空大」,乃是地、水、火、風、空、識六大界中的一界。我們在上一集中,已經詳細解說了六大界,其中空界是指色身裡面的中空部分,是色身中食物通過的空間、身中液體流通的空間,是色身中預留的空間,是相對於色身而預留的空間,絕對不可能成為死亡過程中的識蘊六識心。然而密教《中陰聞教得度》卻說空大在死亡過程中會成為識蘊,那是瞎扯,絕非佛法。密教的邪見很多,其中最為人所詬病的,以應成派六識論的邪見,以及「無上瑜伽」男女雙修的邪淫法,其次就是種種古怪的世俗邪法,譬如遷識法、奪舍法等等,都與佛法絲毫無關,與佛教風馬牛不相干。所以密教不該假名藏傳佛教,應該稱為喇嘛教,這樣才名符其實。

也許有人說,你們講得很有道理,所弘傳的法正真,可是會評論別人所說。事實上,「法義辨正」與「說人是非」有很大的不同,因為救護眾生時,一定要作法義辨正,否則救不了,就像 玄奘菩薩所說「若不摧邪,難以顯正」!假使不破邪法,便難以顯揚正法,假使不把邪法拿來與正法作詳細的比對說明,那麼眾生就無法瞭解佛教正法與冒牌佛法的差異所在。所以為了使眾生能夠正確地認識正法而遠離歧路,一定要拿邪法與正法逐一比對說明,這樣眾生才容易瞭解其中的差異,才容易被救護成功。

接受法義辨正,是修學佛法進入實證佛法階段的重要觀念與態度,如果將法義辨正認為是人身批評,將會障礙自己探討生命真相的各種實證;因為想要實證生命的真相,就必須捨棄情執而追求真相。也就是說,學佛應當不落情執而實事求是,才有可能遠離被誤導,進而實證佛法,邁向成佛之道。

今天就講到這裡,阿彌陀佛!


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